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这和一位唐代高僧有关，接下来，我们将带你走进净宗三祖，承远大师苦修超群的一生。
我们常说，天下名山僧占多，但是我们想说的是，天下名山之所以僧占多，是因为僧建多。大多的寺院都是僧人号召、德行召感，才把它建起来的。
我们现在常见很多的山头或庙门口的墙上，都写着“南无阿弥陀佛”，这个传承就是从承远大师来的。他把阿弥陀佛的愿望，做了这样的一个表达和实现，因为阿弥陀佛四十八愿中“闻我名字”得种种殊胜利益。
随着沧海桑田、斗转星移，很多古寺也湮没到只剩下遗迹。现在如果我们去到南岳的衡山，会见到有一位大德祖师留下来的叫弥陀台的地方。承远大师（公元七一二年—八〇二年），四川绵竹县人，出家前学道于成都唐禅师（处寂禅师）。二十四岁的大师离开四川到荆州玉泉寺，依惠真法师剃度学道。后遵师命去南岳衡山，从通相律师受具足戒，于其座下学经、律。此时从天竺游学归来的慧日法师（慈愍三藏），由长安到广州弘传净土法门，承远大师久闻其名，仰慕至极，乃不远千里前去拜谒慧日法师，乞教修行要义。慧日法师对其开示云：“如来付受吾徒，用弘拯救；超然独善，岂曰能仁？”随即教他依《无量寿经》来修念佛三昧，树功德幢，以济群生。（据《南岳弥陀寺承远和尚碑》）慧日法师的教诲使大师明确了修道的方向及旨趣，由是顿息诸缘，一心专修净业。天宝初年（公元七四二年），三十一岁的承远大师参学已毕，回到衡山，依照慧日法师的教导，一方面精进修念佛三昧，另一方面弘教济生。大师刚回到衡山时，在山之西南以树枝、茅草搭建了非常简陋的精舍，内中仅安置经像，名为“弥陀台”。说到这个弥陀台，老和尚有个弟子叫法照大师，他是净土宗的第四代祖师。有一天念阿弥陀佛念的入定了，就入到西方胜境。他亲眼见到，阿弥陀佛旁边站了一位老和尚，穿的也不咋地，但是最近距离站在阿弥陀佛（身旁）。他当时还问了一下，说这是谁呢？说这位就是在弥陀台苦修的承远大师，继承的承，遥远的远。这个老和尚从来不讲究，衣食也没有保障，有人供养食物则吃，无人供养则食野果、花草；衣着唯求御寒蔽体而已。大师万缘放下，精勤苦修，证得念佛三昧，常感圣境现前，所谓“恒于真际，静见大身，花座踊于意田，宝月悬于眼界”（《南岳弥陀寺承远和尚碑》）。当时，很多人慕名去求见他，结果到了那儿了，看见他了没认出来，还以为他是老和尚的侍者，因为他穿的太破布伶仃，一点都不起眼，所以还以为他是侍者，问承远大师在哪里，殊不知已经现在其前，就是这样的一个行持。那么在净土宗的祖师中，虽然他排名第三，但是他的特点是以真修实干为根本，也几乎没有留下来什么著作，也没有什么所谓的思想特色。反正就一个，念阿弥陀佛，为他的本命元辰。承远大师他修的这个法有点高，叫做般舟三昧。我也不晓得大家有没有听过这个词，什么叫般舟呢，是印度话，翻译成咱们汉语呢，就是常站立、不休息。这个般舟呀，修精进念佛的人，就是一直在这儿走，一直在这儿走，经行起来念佛，是不能够躺下来的。那么古人的话，最多的有时候能够行般舟行到90天，一直相续。当然现在呢，我们也有这样的法。但是后来，比如说第十三代祖师印光法师，不提倡现在的人去修这个大量的、密集型的修般舟，为什么呢？因为身体吃不消，你法还没有修成，这个色身先给修垮了。承远大师给我们示现了一个念佛人的幢相，时至今日，追思大师的净土行持，依然有振聋发聩之感。大师是一位念佛成就者，作为一个志在此生成就往生净土的念佛人来说，自应以大师为楷模，勉力而行。
所以现在最多的是，我们说一天一夜，二十四小时行般舟，这个法还有，如果你是一位净土行者，也想说在现生中，不要等到临终的时候，现生中就能够克期取证。要念出来清净的境界，或者说忆佛念佛，印证这个法的话，那么不妨可以去参加这么一次或几次二十四小时的念佛。
南无阿弥陀佛。
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每周五晚 18:00-21:00（公益无费用）
活动内容
儒释道传统文化
地点：南京·新街口
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来源：南京灵谷寺
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