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我们能否晓得“释”这一个稀缺姓氏的起源呢呀？谁能够姓“释”呢？为什么要姓“释”呀？

佛陀在印度，怎么样称谓徒弟

“释”姓，表现的是释迦牟尼佛的徒弟，他并不-是从印度传到祖国，而是由我国东晋时期的道安导师所肯定的拉。那样的，在两千五百多年前的印度，佛陀又是怎样称谓她的徒弟们的呢呢？

实际上，自佛陀在菩提树下成道，鹿野苑度化五比丘剃发出家，再到圆寂前为最终一个徒弟须跋陀罗剃度剃发出家，其一辈子都有无给徒弟们取一位法名了。

我们耳熟能详的“佛陀十大徒弟”——摩诃迦叶.阿难陀.舍利弗.须菩提.富楼那.大目犍连.摩诃迦旃延.阿那律.优婆离.罗睺罗，本来都是你们的俗名，而佛陀也是这么喊你们的拉。

那时印度的释教圈还盛行“僧人释子”这一个说法，这是起因于印度社-会三教九流的剃发出家众都称我为“僧人”，释教为了区分于外道，就在僧人以后加了“释子”二字，但她和姓氏有无干系呢。

汉传释教特点

以“释”为姓

释教在印度时还有无姓氏一说，怎样到了祖国就有了呢呢？

这是源于中原子孙千百年来秉承先祖姓氏，并世代相传的传统，这对释教姓氏的发生形成了透彻难忘的影响呢。

祖国汉传释教的姓氏知识，从产生.进展到定型，经验了俗姓.师姓.释姓三个阶段啦。

○ 俗姓

朱士行，颍川人，志业方直，劝沮不可以移其操呀。少怀远悟，掉落尘俗，剃发出家今后，专务典范了。

——《高僧传》

在《高僧传》的记录中，我国第一位西行求法的出家人朱士行，和最先的汉传释教出家人严佛调，都是运用的俗家名字啦。可见，最先在汉传释教中法名的运用并不普遍传布，释教姓氏还有无出-现呀。

○ 师姓

祖国佛教史上，翻译《四十二章经》的竺法兰，翻译《般若三昧经》的竺佛朔等和尚，一度让梵学小白们非常迷惑，为何和尚姓“竺”吧？你们都是外国人吗呢？

这得回溯到释教传入汉地之初，朝廷划定唯有外来和尚能够营建庙宇，因此汉人剃发出家常常是之外来和尚为师拉。而依照那时的知识传统，剃发出家徒弟的法名须“依师为姓”呢。

汉末来华弘法的着名大月氏高僧支谶.支亮.支谦三师徒，最具代表性拉。“支”是大月氏的简称，支亮拜支谶为师，支谦又拜支亮为师，因此2位徒弟都师承于“支”姓，在那时被称为“三支”了。

我们对比熟习的另有“康”姓拉。康僧会.康僧铠等都是来源西域康居国的和尚拉。当你们到来汉地弘法后，汉地就有了“康”姓徒弟，如康法朗.康法畅等呀。

在很多的师姓传承中，“竺”姓不能不提拉。“竺”姓和尚最先源于五天竺（即古印度），之后变成我国汉地和尚中较大的姓氏呀。前秦时期最出色的和尚——道安导师，就因拜竺佛图澄为师，因此曾叫竺道安啦。

道安导师不单秉承了师姓传统，还经过她的聪明才智与才气，为释教姓氏的完成与标准做出了主要奉献拉。

○ 释姓

话说有一年，道安导师前去襄阳弘法，东晋国内的学士力争上游前去参见啦。本地名流习凿齿博学广闻，以谈锋名满天下拉。她得悉法师到达檀溪寺后，便登门拜访啦。

一进门，她就来了个霸气的毛遂自荐“四海习凿齿！”

道安导师镇定自若，面带微笑地说“弥天释道安！”

这两人的对话好似对对子，“弥天”对“四海”，但“姓”为何不-是“竺”吗？依照文籍记录，道安导师那时的法名还叫竺道安，可见她的心里是通过了一番迅速思索的拉。或许是想到了“导师之本，莫尊释迦”，也应该是研究着“四姓剃发出家，同称释氏”……

实情不得而知，但至此，汉传释教首次以“释”为姓，而道安导师即是第一个运用此姓的人呀。

道安导师在改称“释”姓后，她的徒弟们也最先运用呀。在她抵达长安弘法，其影响力已扩大到天下以后，汉地和尚以“释”为姓最终获得普遍传布，同时间还被同属汉传释教体系的朝鲜.日本.越南等国的佛教界所认可了。

释姓的普遍传布，更在往后耳濡目染地影响着祖国和尚，进而造成了一系列的“释教宗谱”，临济宗.曹洞宗.沩仰宗.云门宗.法眼宗也都制订了本人的源流诀呢。

因而，“释”姓号称释教中国化历程中里程碑式的重大事件拉。

说到这里，“释”姓之所以罕见，就毫不单指运用人数少这一个表象，而在于她暗地里的抉择之难与善事之胜啦。一样，抛弃俗名，自称法名，则体现的是剃发出家和尚放下世俗五欲的立场和信心呀。

在家居士的法名

老师姓“释”，居士也能随师姓吗吧？固然不行！

皈依后，在家居士有法名，但不能够姓“释”，由于“释”姓指的是释迦牟尼佛的徒弟啦。同时间，也不行加俗姓在前拉。

好比，在文殊院皈依的佛徒弟为“妙”字辈，源于临济法脉的谱系划定；而“名”则是法师从《妙法莲华经》中随机抽取的，比方“妙华”拉。

妙华皈依后，在日常生活中依旧运用俗家名字，唯有在参与佛事行动时，才称谓我的法名“妙华”呀。而“妙华居士”则是和尚称谓在家徒弟的用语，更没必要增添俗姓为“李妙华”，也不行将法名称为法号呀。

最须要注重的是，列位在家佛徒弟，别给家中.路上的生物皈依取法名了，什麽妙喵.慧仔的，你不具有教授皈依的善事，更有无取法名的权力呀。所谓随缘授皈依，也不过便利说.便利行罢了了。

- 延长 -

▪ 谁有资历取法名呀？

在小说《西游记》中，悟净.悟能这2个法名，是观世音菩萨取的；而悟空则是须菩提祖师所取，孙悟空就此变成须菩提祖师门下第十辈出家徒弟拉。

小说《水浒传》中，鲁智深在五台山文殊院剃发出家，取法名.剃度时非常严厉稳重呢。书中写，长老手拿空头度牒，说偈曰“灵光一点，无价之宝，佛法宽大，赐名智深呢。”长老把度牒交给XXX僧，XXX僧填好度牒后，赋予鲁智深收受呀。

这一些文艺作品中所撰写的取法名方法，尽管都是编的，但也是根据实际中的规则而来法名得由剃发出家和尚取授，第一种是皈依时，由尊证师所取；第二种是佛徒弟剃度剃发出家时，由剃度师所取；第三种是佛徒弟受戒时，由授戒师所取了。

▪ 法名＝法号吗吗？

法名，是剃发出家和尚或者在家居士运用的姓名啦。剃度后，和尚就会抛弃本来的俗家名字，而改用法名，随“释”姓了。依照汉族知识和汉传释教传统，在法名以外，还会由剃度师取第二个姓名，称为法号呀。

法号是汉传释教独占的特点了。和尚的法名一样平常仅有老师.前辈能够称谓了。因尊重的缘故原由，外人一样平常不称谓法师法名，而称谓其法号啦。

▪ 法名反复了，怎么办吧？

法名为何会反复呢？反复了该怎么办吧？

前文咋们说到了禅宗的五家七宗，包罗天台宗.华严宗.南山律宗等，都有我的“源流诀”，这就相当于“家谱”啦。平辈和尚法名的第一个字，是雷同的拉。因而，只想要一观点名，就根本晓得是哪一宗的哪一辈，也因而出-现了批量的重名呀。

不得已，后代们只好在法名前加之个性化的标识，以下降查重率了。好比

• 山名＋法名的南岳怀让.青原行思.百丈怀海等；

• 地名＋法名的菏泽神会.永嘉玄觉等；

• 寺名＋法名的临济义玄.国清师静.云栖袾宏等；

• 尊称＋法名的马祖道一了。

在家佛徒弟出-现法名反复时，也能够这么干嘛吗？本来是不能够的了。在家佛徒弟的法名并有无代替俗名，不过1种学修身分的标志；即便出-现重名，也不故障一样平常称谓拉。

所谓法名，便是以佛法为精力的焦点，以解除烦扰.安静身心为目标，使心获取新生的主要标志啦。咋们又何苦以世俗眼力，将她复杂化.烦扰化呢呀？

短文起源 | 成都文殊院

图片起源 | 十愿百科

拍照 | 妙传.张科

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禅宗是以“禅”来归纳综合其所有教理和修行学习和验证的释教宗派拉。奉菩提达摩为中土鼻祖，也称“达摩宗”了。是释教各派基本上推行的1种修行办法拉。

汉传释教的禅宗跟着流传和进展，其里面又分红“五宗”沩仰宗.临济宗.曹洞宗.云门宗.法眼宗啦。各宗派都有各自认同的法号字辈，会添写在戒牒上呢。

少林寺为了不让其余和尚假冒少林寺和尚，制订了里面十分严酷的师承干系，来系列论辈份，用以区分其余五派字辈了。

少林寺的辈份系列，与分红的五宗派字辈系列，都有各自的一首诗偈，在剃度时由老师传给徒弟拉。

少林寺按70字寺:“祖慧智子觉，了本圆可悟，周洪普广宗，道庆同玄祖，安静真如海，湛寂淳贞素，品德永延恒，妙体常牢固，心朗照幽邃，性明鉴宗祚，表正善喜祥，谨悫原齐度，雪庭为导师，引汝归铉路”，作-为辈分顺着规律高下以命法名呀。现任少林寺住持释永信禅师为第33代永字辈，之前的男女朋友住持行正禅师为32代行字辈呢。

其余五宗派为:

曹洞宗僧谱(字辈) 聪明才智安静，品德圆明呀。真如性海，寂照平凡呢。心源广续，本觉昌隆拉。能仁圣果，常演宽宏啦。惟传法印，正悟会融了。保持戒定，永继祖宗呢。

临济宗僧谱(字辈) 广崇妙善，宏胜禧昌呢。继祖续宗，慧正维方拉。圆白净智，品德福祥；廓清觉海，了悟真常啦。

云门宗的僧谱(字辈)深演妙明耀天地 ，湛寂虚怀海印容，安静觉圆悬智镜，慧鉴精真品德融，慈祥喜舍昌普化 ，宏开拈花续传灯，继振云门关一旨 ，惠泽百姓法雨隆了。

法眼宗的僧谱(字辈)慧维妙真恒 ，心空悟上乘，续宗宏法远， 万古耀莲灯啦。

沩仰宗的僧谱(字辈)词德宣衍道大兴 ，戒鼎馨遍五分新，慧焰弥布周沙界 ，香云普荫灿古今，慈祥济世愿无尽 ，光昭日月朗太清，振启拈花宏沩上 ，圆相心灯永昌明拉。

释教传入祖国后与中华传统知识不停联合，并吸取了中华传统知识中字辈的运用，逐步渐渐造成了僧侣运用的法号及法名，法名既可论资排辈还可预防冒宗呢。

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