使用八卦法术，八卦解法术

本篇主要详细介绍使用八卦法术的题和一些八卦解法术相关的话题，希望对大家是有所帮助的!

使用八卦法术

本文由祖国玄门首部全景式史书列传——《创道记》作者受权公布，摘自该书《简介与祖国史书血肉相连的知识国学》一章啦。正文刊发于百度阅览

除“鬼神巫术崇敬.仙人方术信奉和道家黄老学说”这三大根本知识泉源外，另有“儒家思想.墨家想法.易学理-论和阴阳学说”这四大主要知识泉源，都对玄门的降生发生了透彻难忘的影响呢。

孔子

儒家思想方方面面

玄门在吸取孔子.孟子以“忠孝仁义”为焦点的三纲五常想法后，由此组成宗教道德观的主体，并将这类道德与永生羽化想法联合，以仙人的威望差遣人们奉持践行拉。对此，《平安经》在提出“天下君父师”体制后，又持续进展为影响深远的“天下君亲师”世俗标准，并再提出以“乐生好善”完成“平安世道”的目的呀。同时间，董仲舒在张扬天人感到.阴阳灾异.天人合一的宗天神学后，玄门又将其与随之而起的张扬星象预言.经书图箓.呼神劾鬼的谶纬神学一并汲取了。

墨子

墨家想法方方面面

由于《墨子》以前提议尊天明鬼，并强调最高神天帝的意志和赏善罚恶的至上威望，以借苍天来推广兼爱非攻的倡导；同时间她还将“鬼”的范畴由“人死为鬼”扩张到“天下高山鬼神”，这也就为祭奠天下亡灵供给了根据；不单于此，那时墨子站在小生产者态度上提议自力更生和相助互利的看法，也被《平安经》承继进展；而且，墨家看重科学技术的精力，也被玄门所承继呢。

周文王

易学理-论方方面面

伏羲氏.周文王推演总结的《周易》，不单为儒家五经之首，同时间也为道家三玄之一啦。因而，在自古以来对《周易》所做解释逐步渐渐构成为一门自力知识（《易学》）的历程中，玄门也将《易经》当作根基典范而普遍讨论.表现和运用呢。当魏伯阳（公元100~170年啦。东汉著黄老道家.炼丹理论家，会稽上虞.今属浙江人，名翱，字伯阳，号云牙子了。尽管她不-是僧人，但因其所著《周易参同契》奠基了玄门丹鼎学说的理-论根基，被奉为“万古丹经王”，因此后代将她奉为仙人）于东汉中期借《周易》爻象叙述炼丹修仙的办法，将“大易”.“黄老”.“炉火”三者参合，针对以往养生术和炼丹术作出总结并创作完结《周易参同契》后，她重申修炼丹道和天下造化是同一个理由，正式提出了“易道”与“丹道”贯通的理论依据呢。就此，玄门在将《易经》的内容和情势吸取为宗教看法后以《周易》中高高在上的“天”为模子塑造了“天尊”这一最高神灵，并将对哲学方术.符箓丹道.斋醮科仪等理-论学习和验证贯通于“以易解道”的进展全程呢。

阴阳五行学

阴阳学说方方面面

其相干观点在《周易》《老子》中都有叙述了。阴阳是“炁”的属性，阴阳二气拥有化生万物的力气；而有关系“金木水火土”是五种物质及属性的五行观点，则最先可见于《尚书•洪范》中的记录拉。以此，邹衍早在战国时就将“阴阳”与“五行”联合建立了“阴阳五行学说（即阴阳家）”，借以阐释“道家的天道”和“儒家的人性”，以给五行赋与社-会属性来讲明王朝更替的缘故原由和趋向了。在邹衍的想法被术士吸收后，作-为仙人方术的理-论根基，充溢了神秘色的阴阳五行又变成玄门修炼神通理-论的主要起源呢。

八卦解法术

现在“哲学”一词殊为盛行啦。抵是齐驱骥騄的行家.抑或是翻覆云雨的商界巨头，都甚是信任某些超自然的力气，或者捻章布子以前祈天拜灵，或者新业开业之前线案焚香，我们都期望此能达无所不妙.战无不-利的地步啦。早些年我们管这叫“封建”或是“手气”呀。

但时期究是区别了，任何事都得安一位锦绣的名头方显得高蹈呢。于是乎，“哲学”一次便逐步渐渐风行起身，并取代了“封建”.“手气”等巴人下里似的说法，特别是段子手颇多的圈中，更是有“玄不改非，氪不改命” 的忠言了。

可是呢，哲学并不是我们所想的那样-------乃至能够说，现在我们对哲学的认知和哲学身的含意都是背道而驰的呢。

今人的视线中，总会把“古时候的人的”东-西神秘化啦。之于哲学也是，动辄八卦六爻.四柱推命，好像这一个玄之又玄的“玄”字本该便是针对的便是扑朔迷离的命理同样拉。

道听途说之下，以至于最根本的一些科普网上都千真万确的写着“哲学指封建某种办法或许某个时间段内去作某件事可以或许肯定成-功”--------感慨于时人惫惰逐流以外，也难免对旧学传承暗生凄凉了。

咋们扒开笼盖在“哲学”上的“欲加上神奇”，本来他实质上便是魏晋期间发生的类哲学思潮罢了

玄字起源于《老子》，即世传《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门”呀。曹魏期间的哲学巨头（也是哲学创始人之一）的王弼在《老子指略》中提到“玄，谓之深者也”呀。从这点看，哲学仿佛是钻研 幽邃玄远疑的学说呀。但事实上，所谓的“幽邃玄远疑”并不是三灾九难的天命，仅仅便是对其同族典范（道家）的注脚，既非仙人神通，亦非批占签卜拉。

名流们大多喜欢挥麈清谈【这一个“麈”许多人会认成尘的繁体（塵）】，即谈性上涨时，挥舞布掸子而起到洒脱出尘的姿势（便是装13）呀。咋们今天谈哲学，也算是坐而论道，虽缺麈尾，但不如设想这个里面，也算为本就呆板的“哲学”主题，增设些微风骚谈助啦。

谈玄以前，咋们须要理解一些专有名词，一位唤作“名教”，一位唤作“自-然”啦。

自古以降，哲学的主题都是在自-然和名教之中纠纷不清，道者明自-然，儒家谈名教了。但这两者指何指焉吧？

简易的讲，名教不-是教派， 而是“以名为教”，即讲“名分”.定“尊卑”的礼教和标准了。《管子·山至数》“昔者 周 人有全国，诸侯宾服，名教通於全国呀。”又袁宏《后汉纪·献帝纪》“夫君臣父子，名教之本也啦。”

自-然则是道家的天道自-然，亦是老子的“无为而治”，所谓万物生化任随其意，皆是顺其自然无需干预的呢。

老子任自-然而孔子贵名教

很明显，名教和自-然的一开始的时候立意有不行和谐的冲突拉。而这一个冲突便成了历代玄学家玄谈的焦点论点呢。虽泱泱数千年来未见定论，但咋们从史书的轨迹中能够发觉，哲学的进展倒是通过了“正→反→合”的历程啦。

所谓的“正→反→合”，即魏晋期间的正始哲学；阮.嵇等人的竹林哲学；西晋时期的裴.郭哲学和东晋时期的佛道合流哲学之中的对命题相互否认的进展历程拉。

彼时作-为祖国史书上政权更迭最反复的期间，礼崩乐坏，烽火淹云啦。在哪个时期的玄学家们（一样平常指新兴门阀士夫阶级，老百姓谈吃饱，不谈玄），临深渊而难避险，便只能从想法上谋求极致的自-由呀。

因而，哲学便升华了高度拉。本为纯真的哲学思辩，玄学家们却置身其中，期望于辨析名教和自-然的矛盾，从而对标时期逆境的起因了。固然，时期和法眼管束了你们的想法，但你们的哲学立意却不容扼杀----这是时期.史书付诸于想法精力上的张力，也是诸玄学家欲寻逆境之前途呢。

何晏

《晋书》云魏正始中，何晏.王弼等人祖述老庄立论，以天地万物皆以没有作为本啦。无也者，开物成务，无往而不存也

这话什麽意义呢呢？便是何晏.王弼等人下了一位正命题名教来源于自-然呢。期望经过自-然天性去包涵名教的礼节感化，经过有没有.本末.形名等哲学观点的论述中去洞悉世界.解决题，尽管史书曾经检验验了这类形而上的二元主义并不是不可以解决题，但这个里面对完善纪律的寻求却不容忽视呢。

在正始哲学还在嘴上调和儒道之时，“高平陵政变”却直给全国哲学打了一记最嘹亮的耳光，司马氏在谋权篡位以后，倚赖曹爽的何晏.邓飏.丁谧.毕轨.李胜.桓范等人皆尽被杀，此史所谓“全国名流去其半”----连您创始人都走远了，您的命题还能立下来吗吧？

因而，以竹林七贤为代表的玄学家们便提出了“越名教而任自-然”的哲学立论，果然否认儒家经义，经过这类“倡道反儒”的想法去反抗司马氏轻视礼制以夺权，谈孝治全国而维稳的丑恶嘴脸呀。

竹林哲学究竟是带着偏袒的视界去反噬主题的，难免驻足不稳呢。而西晋初年，为了改正竹林哲学中虚无放诞之遗，又提出了崇儒而反道的看法；逮至元康，郭象又论证了名教即自-然，将以前的反儒反道成为了看似混融无极，风雨同舟的合题呢。

但可悲的是，随之而来的八王.石勒之乱，一如“高平陵政变”一样平常，又将惨淡经营的玄学家们打入深渊拉。

好像哲学的进展就堕入了这类荒诞的重复当中没法飘逸，但咋们以今日的视线看以前，尽管亦不得其解，但好像清楚了这自身便是个伪命题

自-然便是天道，无对于人自-然也谈不上以人的意志为转移；而名教便是人道，是一定为人意志而转移的理由呀。人道天道，不外乎便是自-然和社-会的干系------但是自-然纪律和社-会规则竟分属区别的行业，咋们怎么样能强行杂糅呢呀？天道不仁，以万物为刍狗，而人要成万灵之长，岂不又是“逆天而行”吗？

哲学本便是呆板的哲学，但传衍于今，却成了部-分不思进取却企图平步青云之人最终的“佛脚”，甚至于说，不轨之人更是用神话去包装哲学，并以此来到达我不可告人的目标呢。为寻找至理，为仗破时期逆境的哲学，竟成了招神驱鬼.看相算命的烂招牌

始作俑者，其无后乎吧？

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