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一个虔诚的信徒，深受家人、亲友们的爱戴，是如何变成全球头号通缉犯的？
大家好，我是你好阿含，只跟您说不忽悠、可实践的正念冥想。何以解忧？唯有阿含。
今天我们讲杂阿含卷六，第133经。
一三三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“何所有故、何所起、何所系著、何所见我，令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际？”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”
当时，世尊跟比丘们说：“到底是因为什么？又是因什么而生起？被什么所束缚？在什么地方认为有我，而让众生被无明所蒙蔽，被种种渴望牵引着，在漫漫长路上奔驰，在生死中轮回，不断流转，而不知生死的根本呢？”
这问题，这境界，非常宏大，把一切都包括进来了。
大家回答：“世尊，您是正法的根本、正法的眼目、正法的依止。愿您能哀悯我们，为我们解说吧。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！色有故，色事起，色系著，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。诸比丘！色为常耶？为非常耶？”
答曰：“无常，世尊！”
复问：“若无常者，是苦耶？”
答曰：“是苦，世尊！”
“你们认真听，好好地思考，我为你们解说。比丘们，因为有色蕴，当出现色蕴时，就会执取色蕴，就认为色蕴是我，而让众生被无明所蒙蔽，被种种渴望牵引着，在漫漫长路上奔驰，在生死中轮回，不断流转，而不知生死的根本。受、想、行、识也一样。”
这个很好理解，因为有这个身体，有种种见闻觉知，所以认为这个身体是我，昨天是我，今天还是我，明天也还是我，所以就有种种抓取执著。
后面是常规的引导，观五蕴是无常的，是败坏的。
“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系著、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。
“是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。如是见、闻、觉、识，求、得、随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“就像这样，比丘们，如果是无常的，败坏的，当有色蕴时，就会执取色蕴，就认为色蕴是我，而让众生被无明所蒙蔽，被种种渴望牵引着，在漫漫长路上奔驰，在生死中轮回，不断流转。受、想、行、识也一样。”
每个人一生都在忙忙碌碌，都在忙什么呢？
都在忙着财色名食睡，都在想办法追求快乐，逃避痛苦。但人会生病的，会老的，会死的。
我们以为这是我，我能把控，但这些恰恰都是自己无法把控的，老子拼死拼活，出生入死，到底为嘛吗？到底为嘛吗？到底为嘛吗？
见、闻、觉、识，就是见闻觉知，眼睛所见、耳朵所听闻、鼻舌身所感知、意识所分别。
求，寻求。
得，得到。
随忆，回忆、追忆。
随觉、随观，就是有寻有伺。比如，我想去哪里，先要考虑采用什么方案，这就是随觉，是粗大的思考。出发之后，我要等地铁，这个时候，我不再思考了，也不东看西瞧，只是静静等待观察，这就是随观。
求、得、随忆、随觉、随观，这些是想蕴、行蕴和识蕴的综合作用。
“所以，比丘们，对所有色蕴，无论是过去、未来还是现在，无论是内还是外，粗糙或者精致、好或者坏，远或者近，要观这一切都不是我、不是我所有、我不在色蕴中、色蕴也不在我中，这就是正慧。受、想、行、识也一样。”
“同样地，对见闻觉知，对寻求的、得到的、回忆的、思考的、观察的这一切，都不是我，也不是我所有，我不在这其中，这些也不在我中，这样地观察，就叫正慧。”
笛卡尔能认识到，我思故我在，已经很高明了。世尊就更进一步，思考的，见闻觉知的，这些也没有一个不变的主体。你看，ChatGPT也会思考，如果我思故我在，ChatGPT同学也会认为，【我】是ChatGPT。接下来，就是黑客帝国和各种科幻大片了。
如果能反过来观察，我现在在制作视频，你在看视频，但这其中并没有一个不变的自我，其实就是五蕴身心的不断变化。
那这样思考有什么实际意义呢？
有冥想经验的人，当进入禅定的时候，有时候会发现我突然消失了。
糟了，我去哪里了？！
然后就从定境中慌乱地掉出来了，吓得要死。
另外，还有一些人会经历所谓的鬼压床。睡着睡着，突然醒来，发现身体没办法动弹，就像被什么东西压住一样，我的佛呀，好可怕。
鬼压床，又叫睡眠瘫痪，是一种正常的生理现象。人在半梦半醒的时候，特别是从快速眼动睡眠阶段醒来时，容易出现。不能动弹，就会伴随着恐惧，这时还容易出现一些幻觉，时间通常是几秒钟或者几分钟。
为什么会这样呢？
因为当处于快速眼动期时，大脑会给身体发送信号，放松，放松，这是睡眠时和做梦时的正常状态，是恢复身体必须的过程，也是自我保护的机制。刚醒的时候，意识虽然恢复了，但身体的恢复并不同步，要晚一些，所以会出现像瘫痪的状态。大脑还没有完全清醒，错误地认为，像被什么东西压住了，而且能看到或者听到一些奇怪的东西。
不要管这些乱七八糟的东西，回到你熟悉的所缘，安住就好，过一会儿就能恢复了。
还有临终的时候，像很多濒死体验者的案例，或者坐着坐着，突然出体了，意识脱离身体，如果执著这个身体，害怕离开这个身体，离开亲友、财产，也会非常恐惧。
所以人类从很久以前，就产生了宗教，宗教的产生，就是为了寻找更高层的力量，解决这些无法解决的，无力解决的问题。其实都没有必要，这其中就没有任何东西，是永恒不变的，只是因缘所生。
这是五种身见，分别把五蕴，色、受、想、行、识，认为是我，或者是我所拥有的，或者我在五蕴中，或者五蕴在我中。下面是第六种。第六种是边见。
“若有见言：有我、有世间、有此世，常、恒、不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若复有见：非此我、非此我所，非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身口意业，趣三恶道。正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
有我、有世间、有此世，这一段意思不是特别清楚，参考下相应部的。
不见色是我，不见受是我，亦不见想……行……识是我，以起如是见：此是我，此是世间，死后有我、有常、恒、永住而不变易之法。
诸比丘！彼以见为行，此行以何为因？以何为集？从何而生？从何而现耶？诸比丘！若于无明触所生之所受触者，于无闻之凡夫，生渴爱，依此而生行。
——相应部二二。八
有的人不会认为五蕴是我，但却认为：这就是我，我现在在这个世界，死后我还存在，我将去某个世界，这些是永恒常住的、没有变化的。
比丘们，他们执著这样的常见。这样的身口意，又是因什么而产生？因什么而聚集？因什么而出生？因什么而显现呢？比丘们，如果接触种种没有智慧的思想、言论，这是内在和外在的无明，生起种种感受，愚痴没有听闻正法的凡夫，就会生起种种渴爱，所以产生这样的行为。
诸比丘！如是彼行亦是无常、有为、缘无间尽诸起所生，彼渴爱亦是无常、有为、缘起所生。彼受……彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼受……彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼无明亦是无常、有为、缘起所生。诸比丘！如是知，如是观者，于无间尽诸漏。
——相应部二二。八
因为这样的思想和行为是无常的，有为的，由缘起没有间隔而产生，那么他们的渴爱也是无常的，有为的，缘起所生，那么他们的感受、那些接触也是无常的，有为的，缘起所生。因为他们的感受、那些接触是无常的，有为的，缘起所生，那么这些没有智慧的的思想、言论也是无常的，有为的，缘起所生。比丘们，像这样了知，这样观察，就能没有间隔地，尽除所有烦恼。
这是边见中的常见。现在全球三大教，教徒大都是常见，认为有个永恒的世界，永恒的灵魂。
虽不见色是我，亦不见受……想……行……识是我，以起如是见，而虽不以为此是我，此是世间，死后有我、常、恒、永住不变易之法，但起如是见：应非有我，非有我所，应非我、非我所。
诸比丘！彼以断见为行。此行以何为因、以何为集、从何而生、从何而现耶？诸比丘！于无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘！如是彼行亦是无常……乃至……诸比丘！如是知、如是观者，于无间尽诸漏。
——相应部二二。八
有些人虽然不认为五蕴是我，也没有常见，却认为：这些都不是我、也不是我所拥有的；将来也没有我，将来也没有我所拥有的。
这样的人执著断见，这样的思想和行为是怎么产生的呢？
也和上面的一样，因为无明，所以产生种种想法和观念，接着就有种种渴爱，然后开始造作种种身、语、意。比丘们，如果能观察这些都是无常的，是造作出来的，像这样了知，这样观察，就能没有间隔地尽除所有烦恼。
这里要注意了，不少人以为世尊就是说无我嘛，那一切都是空空空，但这很容易错解，错解了六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。中国一千年来，尤其是学习禅门的，很容易陷于虚无的断见，非常非常多，十个有九个半。什么都是空，什么都无所谓，什么都不分别。
持断见的人也分几种。还有的认为人死如灯灭，所以这辈子做什么，无所谓。什么都敢干，无所畏惧。
这样的见解，都是成长过程中，慢慢灌输熏染的。大多数人不是常见，就是断见。
相应部这里说得比较清楚，继续回到杂阿含。
六见处，就是认为五蕴是我，就是色、受、想、行、识是我，或者是我所拥有的，或者我在其中，或者五蕴在我中，这些算五种错误的见解。另外，或者执著边见，边见包括常见和断见。六见处，就是这六种错误的见解。
“如果多闻圣弟子对这六种错误的见解，能观察不是我，也不是我所拥有的，像这样观察，就能断除对世尊的怀疑，断除对正法、对圣僧的怀疑，这就叫多闻圣弟子，不会再用身、口、意造作恶业，而堕落三恶道之中。即使偶有放逸懈怠的时候，但圣弟子决定会向正觉的道路前进，最多在天界、人间受生七次之后，就能解脱生死轮回之苦。”
相应部的说明得更细致，通过更细致地观察缘起，可以直接证阿罗汉果，就不仅仅是初果了。
这里也说明了，证初果，并不是有个什么神灵来保佑你，哦豁，这是圣者，给TA开后门！关键在于断了疑之后，不会再造作恶业了，因此，才不会堕落。
我举个例子来说明，见解的变化，对一个人，对这个世界影响有多大。
本拉登，大多数人的印象，都认为他是一个杀人魔王。实际上，他原来是个沙特富豪，一位上进的富二代，他的家族在中东做基建工程很出名。他的父亲有很多个老婆，他只是众多孩子中的一个，很自律，是妻子们眼里的好丈夫，孩子们眼里的好爸爸，是公司里的好领导，他也在用心经营自己的公司。他有钱，和沙特皇室关系密切，又有权势，这是多少人的梦想。按正常情节发展，他就是一个普通的中东土豪。他的祖辈都是弯刀教的，他自己非常虔诚，生在他这样的环境下，很富有，从小被灌输了这样的思想，一切都是神灵的保佑，一切都是神的旨意。这很合理，也很合逻辑。
他从小也同时接受西方教育，英语非常好，主修经济和管理，还在牛津大学学习过。
后来他遇到改变他一生的的导师，阿卜杜拉·阿扎姆，开始接受弯刀教中的萨拉菲主义，这是一种极端的保守思想，他们追求纯粹的信仰，反对西方的文化和政治，反对创新。
什么意思呢？
我从小也经常被灌输这样的教育，小心帝国主义的和平演变，小心资本主义的糖衣炮弹。
嗯，现在没人说了，但可能以后还会说。
萨拉菲主义更保守，更有排他性，倡导要遵从原始教义和法律。在拉登家里，不能用冰箱，不能用空调，不能看电视、电影，不能用西药，现代的这些文化和发明是有毒的，不纯洁。拉登自己以身作则。咦，但可以开豪车。
1979年，大鹅出兵阿富汗。阿富汗的居民主要是弯刀教的，大鹅遇到当地游击队的顽强抵抗，这些游击队就是后来的圣战组织。游击队员们被灌输的思想是，用武装来成就信仰。战死后能上天堂，天堂就是永恒，所以作战英勇，否则，就是叛教。在导师的指引下，拉登开始活跃于圣战组织，成为一位著名的领袖。
为了制衡大鹅，美丽国给拉登提供了大量的资金和武器援助，帮助拉登成为一位著名的战士，精通各种武器，会开飞机，精通各种战术、战略、伪装，可以这样说，他就是美丽国一手培养起来的。
这场战役，拉登他们，打赢了。本拉登也成为了很多人心中的英雄。
但是到了海湾战争期间，沙特被威胁，但沙特官方拒绝了拉登的军事援助，而是借助美方的力量来保护自己，大量的美军驻扎在沙特。美军对于拉登来说，大都是异教徒，而且其中还有不少女兵。由异教徒，竟然还有女性，来保护阿拉伯人，在拉登的信仰中，这是不可接受的。
他的言论越来越激烈，反美倾向越来越明显，和沙特、美方都出现了冲突。友谊的小船，说翻就翻。1991年，他被沙特驱逐出境，之后，他就流亡到了阿富汗，策划了针对美方的爆炸行动，2001年，又策划了震惊全球的911事件，死了三千人。他马上成为全球头号通缉犯。美国不惜发动战争，经过十年的持续跟踪和打击，以美军伤亡2000多人的代价，终于在2011年将他击毙。
拉登盲目自信自己是对的，在错误思想的指导下，终于成了悲剧。
这并不是孤例，人类都在这个规律之中。因为无明，接触了某些错误观念，就会执著这些观念，产生很多喜欢或者反感的东西，然后开始造作大量的身语意。你可以观察自己，或者放眼观察身边的每个人，都是这样。执著某种理论，或者对某个人的崇拜，大家耳熟能详的天堂，各种世界，各种主义，都一样，不管是人为定义的，或者突发奇想的，这些都是无常生灭的。如果没有理性的、独立的思考，结果好不到哪里去。
所以世尊一再强调，亲近善知识善友，远离恶知识恶友，非常重要。
世尊2500年前的见解，的确能超越时空，即使放在现在，照样闪耀于世间。
134经。
一三四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘如上说，差别者：“多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于苦狐疑断，于集、灭、道狐疑断，是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身口意业，趣三恶道。”如是广说，乃至作苦边。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
和前面的差不多，差别在这里是断除对四谛的怀疑 。
135到138经也是类似的，略过。第六卷就结束了。
好，今天就讲到这里，感恩老师，感恩诸位阿罗汉，感恩大家花时间听法思惟，愿大家都能发现自己的无明，去除无明，亲近善知识善友，远离恶知识恶友。
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