第03集:为什么说《弟子规》是生命的导航------郭文斌解读《弟子规》

第03集为什么说《弟子规》是生命的导航

郭文斌解读《弟子规》第3集

为什么说《弟子规》是生命的导航

主持人:

郭文斌先生在上一堂课的讲述中认为，学习践行《弟子规》可以把中华优秀传统文化落小、落细、落实，甚至可以小到我们的念头上。正能量的念头，能让我们的心性充满阳光和希望。郭文斌先生借助美国心理学家霍金斯的能量级观点认为，在正能量的念头的驾驭下，如果我们分享了别人的获得感，幸福感和安全感，那么我们的获得感幸福感和安全感，将会成倍成倍地增加，就将有可能达到孔子所言的“学而时习之，不亦乐乎”“有朋自远方来，不亦乐乎”“人不知而不愠，不亦君子乎”那种状态。那么这种生命状态怎么才能够获得呢？《弟子规》所体现的生命说明书，生命的导航，生命的安全性的“规”，它的来源又是什么呢？

总叙内容

郭文斌先生:

上一节课我们讲到通过《弟子规》，我们可以把中华优秀传统文化落小、落细、落实。小到什么程度呢？可以小到我们的念头上，我们借助于美国心理学家霍金斯的能量级分享了一个人的能量，如果能够到达600级，那么他的获得感，幸福感和安全感将是普通人的1000万倍。当一个人的幸福感是普通人的1000万倍的时候，我们就可以理解，孔子所讲的“学而时习之，不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎”的那种状态，这样的一种生命状态，怎么才能够获得呢？

《弟子规》就是给我们解决这个问题的，我们从《弟子规》的总叙可以看到“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”这样一个总叙，我们会得到一个什么样的概念呢？他首先告诉我们《弟子规》是圣人训，那就是说《弟子规》这样的一个生命说明书，生命的导航，生命的安全性的“规”，他的来源是什么呢？来源是圣人智慧。什么是圣人呢，圣人是通达了宇宙和生命真相的人，所以我们从这样的一个大前提就可以得到安全感。

我们都知道知识有真的，有假的，有正的，有邪的。什么样的知识才是正的，什么样的知识是邪的呢？这像有人说我们要弘扬中华优秀传统文化，特别要注意优秀。所以什么是中华优秀传统文化呢？我的理解，觉悟的人讲的中华文化那就是优秀的传统文化，迷惑的人讲的中华文化那就很难是优秀的。除非他是复讲圣人的言说，除非他是复述经典，就像孔子讲“述而不作，信而好古”。为什么呢？因为只有一个到达了山顶的人，他讲的关于身体的感觉才是正确的。只有一个睁开了眼睛的人看到了大象才是完美的。否则的话盲人摸象，她摸到头的人就认为象是头的形状，摸到了尾巴的人呢，就认为象是尾巴的形状。

在中华书局出版我的第三本随笔集的时候，本来呀，我给他起的名字那叫《回归喜悦》，但是编辑在再出单行本的时候，他看到了其中附的一张光盘，名字叫“醒来”，它就很强烈的建议，发行的时候我们就用《醒来》这个名字。结果用醒来这个名字呢，果然读者很喜欢。这就是说，按照中国古人的说法，我们如果不在一种清醒的境界，很可能会把生命看错，把世界看错。他就像我有一次，被老虎追赶，吓得屁滚尿流，就在自己非常紧张的时候，突然发现自己在床上躺着，没有老虎。哦，原来是刚才做了一梦。但是过了一会儿呢，一头狮子又追过来了，又吓得浑身冒冷汗。可是呢，突然之间发现自己还在床上躺着，原来自己在做梦中梦。那一天对我的触动很大，就是我们原来有时候梦见自己在做梦。按古人的说法，我们如果不觉悟，不学习圣贤文化，不走近中华优秀传统文化，很可能我们会活在重重叠叠的梦境中。按照古人的说法，我们很可能要活在11层的梦境里面。这就像我们剥葱一样，拨掉一层还有一层，一直有11层梦境包裹着我们。所以从这个意义上来讲，《弟子规》开篇就声明“弟子规，圣人训”尤为重要。

什么是圣人？我们看圣的造字，他是耳朵的“耳”，“口”跟“壬”这样的一个联合体。它的旨意是什么呢？就是说什么是圣人呢？所谓圣人，他是能够听到宇宙本质的声音，他讲的也是宇宙本质的声音。然后呢，他有担当精神，这就是圣人。这样的人讲的道理，讲的人生真相，宇宙真相，我们才可以相信。

《弟子规》，一开始就讲“弟子规，圣人训”，这就是让我们产生安全感的。就是这样的一个智慧体系是可以信任的，所以老子讲过一句很著名的话，说“信不足焉，有不信焉”。就是一个人为什么会产生一种怀疑、疑惑呢？是因为他没有一个大的信仰。而一个人怎么样才能有一个大的信仰呢？《大学》里面讲的很好，给我们开出来的方法是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

我们怎么样才能平天下呢？我们首先要治国，怎么样才能治国呢？先齐家。怎么样才能齐家？先修身。怎么样才能修身呢？先正心。怎么样才能正心呢？要先诚其意。怎么样才能诚意呢？要致知，要有智慧。而一个人怎么样才算有智慧呢？《大学》告诉我们要格物。关于格物，有各样的解释，那么在不同的方向不同的层面，我觉得他都对。但是我对格物的理解，什么是格物呢？只有我们把现象世界看破，我们才能够抵达到本质。换句话说，如果我们不能从现象世界中醒透，不能从梦境中醒透，不能彻底醒来，是很难有智慧的。

从这个意义上来讲，我们从《弟子规》的第一句话“弟子规，圣人训”，我们就可以看到编写着他对宇宙和人生的认识，是非常通透的。那么从这一句话呢，我们也可以看出来《弟子规》，他是充满着敬畏心，感恩心的。因为他开篇就用圣人训来给我们立下一个大前提，让我们知道《弟子规》所讲的113个生命方向，生命的安全的“规”，幸福的“规”，获得的“规”，他是来自于源头活水，来自于一个醒透的人，对我们描述的生命、世界、宇宙、真相。

《弟子规》怎么样才能够到达到一种孔子所讲的大喜悦，大自在世界呢？《弟子规》给我们开出来的方法论是“首孝悌”。“孝”很好理解，我们看他的会意，上“老”下“子”，什么意思呢？就是说，一个人能够把“老”和“小”变为整体，这就是孝。那么关于孝，这在中国传统文化里面可以说是重中之重。古人告诉我们，我们对于生命构建的道路有1000条，但第一条路一定是孝道。

我们看教育的“教”啊，它怎么会意呢？它是由一个“孝”和“反文”构成。反文是什么意思呢？它的原始意义中是一个人拿着鞭子，就说你不孝敬老人我就打你。可见，我们的教育是从教“孝”开始，那么“孝”为什么这么重要呢？因为它揭示的是宇宙规律折射到人间农历上的常识。因为这个宇宙是一个整体，我们看到整个宇宙是小星体围绕着大星体在运转。微观世界也是如此，是电子围绕着原子核在运转。这就说明，无论是宏观世界还是微观世界，都是小质量的围绕大质量的，小体积的围绕的大体积的在运转。

主持人:

郭文斌先生根据《弟子规》的总叙告诉我们，《弟子规》是圣人训。我们首先要相信圣人的话。儒家的天人合一思想和道家的“天地与我同根”“万物与我为一”观点都表明圣人的话和优秀的传统文化。体现的是天地与人的关系规律，而这种规律是恒常不变的。尤其是对于人的社会性和心性的研究更是充满了中国智慧。这种智慧就是人性和人类社会的规律。因此相信圣人的话，学好优秀的传统文化对于我们“修身齐家治国平天下”有着莫大的指导和借鉴作用。高度概括圣人观点的《弟子规》，也因此被称为生命说明书，生命的导航，生命的安全性的“规”。如果我们按照这个说明书去操作，按照这个导航展开人生的旅程，按照这个安全性的“规”去践行，就一定能达到孔子所言的大喜悦大自在的状态。那么我们又要如何理解《弟子规》所说明所导航的这个“规”呢？

郭文斌先生:

一定是晚辈要围绕着长辈这样的一种生命磁场，那么家庭才能和谐，社会才能和谐，国家才能和谐。换句话说，任何一个团队，任何一个生命单元都要有一个核心。而这个核心如果用一棵树来讲的话，他就是这个树的根部，要想长成参天大树必须根深才能叶茂。所以从这个意义上来讲，“孝”这样一个字，它事实上是宇宙常识在人间伦理上的折射，假如说一个人不孝，会有什么样的后果呢？就说他会走出整体性，而一个人一旦走出整体性，那么关于整体性给他提供的一份能量就断掉了。就是说“首孝悌”的“孝”是我们获得生命力的第一个途径，话句话说，孝是保持生命能量的别无选择的途径。

假如说一个人不孝的话会有什么样的后果呢？我们这些年，在生活实践中看到，但凡一个人他的孝心关闭了，我们会发现这个人要么会焦虑，要么会抑郁。当你帮他把孝心打开之后，你会发现他的焦虑抑郁都会有一定程度的缓解，由此可以证明孝道是生命的能量管道。

“悌”是什么意思呢？“悌”是对“孝”的延续。你爱老人这就是“孝”。“悌”是对老人的这一份爱的横向发展，就是爱我们的兄弟姐妹，这就是“悌”。所以《弟子规》说“首孝悌”，这是我们走进我们上节课讲的一个人的平等，这样的生命境界的第一个途径就是“首孝悌”。

接下来他讲“次谨信”。自己“孝”和“悌”是我们对于家庭成员的爱的一种投射。“孝”是向上的爱，“悌”是平行的爱，那么“谨”和“信”是我们对自身能量的一种守护。我们看到“谨”啊，他是讠字旁，堇在他的会意里面是一个可以修复伤口的草，一个“讠”字和这个“堇”。它会意味着什么呢？意味着说，我们要时时刻刻保护好我们的生命力，“信”人讲的话。就是说，作为一个人他讲的话要达到一个什么样的程度呢？要达到谨的程度，诚信的程度。所以“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”，孝悌是从家道这样的一个范畴来讲，“谨信”是从生命修身的这样一个角度来讲。接下来呢，她把在家里面养成的爱，在自身身上养成的“谨”和“信”，再扩大就是“亲仁”。当我们把“泛爱众”的课程完成之后，我们到达的人生境界就是孔子讲的仁的境界。“泛爱众”从一定意义上来讲，已经到达了我们上节课讲的都一样的境界，不但要爱我们的父母，爱我们的兄妹，爱我们自身，爱邻里，爱社会人，而且要爱一切人，这就到达一种对人的爱的都一样的境界。“泛爱众”之上还有爱一切生命爱一切存在。

接下来就是亲仁，亲仁就是保持在无条件的爱的境界，只有一个人到达了这个境界之后才可以“学文”，这就是“行有余力，则以学文”。所以古人对一个人的生命力的建设的次第是先进行德行的培育，再去“学文”。这样的一个总叙，“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”，我们看出古人对于人格大厦构建的次第，他的基础“孝”和“悌”是根，“谨”和“信”是枝干，到了“泛爱众”和“亲仁”就要开花结果了。然后把这样一个生命大树展示给世人，让世人对于生命有一个正确的认识，有一个榜样的作用，这叫作“文”。就是用我们的人格去投射影响其他人，这就是“文”。这是《弟子规》的总叙。

有《弟子规》这样的一个“总叙”，我们可以看出来，他里面既有认知方式，又有价值诉求，还有行为模式，还有学术范式，这就是我们中华文化的四大板块，它都囊括在里面了。那么它的认知方式是什么呢？我们可以看出来它的认知方式是圣贤认知方式，而圣贤认知方式的特点是什么？它是一种找到本质的这样的一种简易的认知方式，也就是我们十三经之首《周易》所揭示的认知方式。圣贤认知的一大特点，他是特别强调整体性，特别强调在整体中去认识生命，认识宇宙。这种整体性，我们在操作的时候常常用辩证法来对她进行演绎，我们的辩证法是非常朴素的阴和阳辩证法，就是说用阴和阳来对应的解释宇宙。这个在以后的课程里面我们会给大家详细的汇报，这是认知方式。

我们从《弟子规》的总叙可以看出来什么样的价值诉求呢？我们看到在泛爱众而亲仁这一块儿，我们已经看到他到达了一种对整体性地爱的投射。从“孝悌”“谨信”到“泛爱众”，为什么要“孝悌”，为什么要“谨信”？目的是为了“泛爱众”“成仁”，这就像《大学》里面讲的“大学之道，在明明德”，“在亲民，在止于至善”。如果说“孝悌”“谨信”是一种明明德的手段，那么他的目的是什么呢？要到达至善的境界，那就是“泛爱众”“成仁”。所以从这个意义上我们可以看出来《弟子规》，它的价值诉求侧重的在于人伦关系的建构，那就是和谐。

如果我们对世界文化做一个对比，我们会发现印度文化特别强调超越性，生命的超越性。你看我们看到古印度，她对生命的规划一定是指向超越。怎么理解呢？我们看到印度的人生的四个阶段，她一个人20岁之前就守真期；20岁到40岁呢，她叫居家期；40岁到60岁呢，叫行脚期；60岁到80岁呢，叫弃绝期。古印度文化为什么对人生做了这样四个规划呢，就是说0到20岁你要在家里面学习成长；20岁到40岁呢，养老育小；而40岁到60岁，您必须离开家庭，寻师访道，解决生命的下一站问题，或者换句话说就是解决超越性的问题；而60岁到80岁叫弃绝期，就说一个人必须放下家庭，然后去追求生命的永生问题，真理性问题，就是超越性问题。

我们看看跟印度文化相反的一个文化，就是西方文化。它呢，不像印度文化这么特别追求超越性，我们都知道西方文化它以追求物质的最大化为特点，当然，在这个苏格拉底时代，人们把追求心灵的超越跟物质的最大化是统一的，到了柏拉图时代呢，他偏向了对内心的探索，而到了柏拉图的学生亚里士多德一下子转向了对物质世界的探索，把对物质的占有作为生命的意义。到现在我们都知道西方文化它的一个特别突出的特点就是让物质利益最大化，所以我们看到现在的西方经济学，它就是以追逐物质占有最大化为基本理念的。

而相较于印度文化和西方文化，我们中华文化的特点在这两者中间找到一个平衡性，这就是我们古人讲的“中”。

主持人:

如何才能提升自己的获得感幸福感和安全感？如何才能达到孔子所言的大喜悦大自在世界？郭文斌先生告诉我们，《弟子规》给我们开出的方法论是“首孝悌，次谨信”，就是首先要孝敬父母和友爱兄弟。郭先生认为“孝”是向上的爱，“悌”是平行的爱，这两种爱是世间大爱的本源。而“谨”和“信”则是我们对这两种爱的一种守护。然后是“泛爱众，而亲仁”，就是把在家里养成的爱父母，爱兄弟扩展到全社会，乃至四海之内皆兄弟也，就是“博爱”，就能达到孔子所说的“仁”的境界。最后是“行有余力，则以学文”，就是说只有到达“仁”境界之后我们才可以学知识学文化。从这个逻辑关系中可以看出，中国古人在做人做事之前，永远把“德行”排在第一位。只有先培养和具备了完美的“德”，才能有效提升自己的获得感幸福感和安全感，也才能到达孔子所言的大喜悦，大自在世界。

郭文斌先生:

这个“中”，又是一个什么样的状态？他在现实社会有什么重要意义？在《弟子规》里面怎么样去描述这个“中”，怎么抵达这个“中”呢？

下一节课我们给大家汇报，非常感谢观众朋友们观看，谢谢关注，再见。

主持人:

《大学》开篇便说“大学之道，在明明德”“在亲民，在止于至善”。如果说孝悌、谨信是一种明明德的手段，那么它的目的就是要到达“至善”的境界，那就是“泛爱众”和“亲仁”。通过《弟子规》的总叙我们看到《弟子规》的认知方式是整体认识。

在本期的结尾部分，郭文斌先生通过对中国、印度和西方三者的文化对比，总结出印度文化侧重解决人和神的关系，西方文化侧重解决人和物质的关系，而中国文化侧重解决人和人的关系。我们可以从《弟子规》的总叙看到“首孝悌，次谨信”“泛爱众，而亲仁”其中人和物关系的重点和高潮就是“泛爱众”。

《弟子规》所体现的弘扬的究竟是种怎样的价值观呢？敬请收看下集郭文斌解读《弟子规》的第四集，《弟子规》的价值追求。