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古时候贵族不仅用比射的办法来进行军事训练和军事讲课，并且用比射的办法来选举所要的统治人材呢。

　　《礼记·射义》中有下列四节话

　　射之为言者，绎也，或曰舍也啦。绎者，各绎己之志也啦。……故射者各射己之鹄，故皇帝之大射，谓之射侯了。射侯者，射为诸侯也，命中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯呢。

　　是故古者皇帝以射选诸侯.卿大夫.士呢。射者，男人之事也……故圣王务焉呢。

　　是故古者皇帝之制，诸侯岁献贡士于皇帝，皇帝试之于射宫……而中多者得与于祭……而中少者不得与于祭……

　　皇帝将祭，必先习射于泽，泽者因此择士也，已射于泽今后射于射宫，命中者得与于祭，不中者不得与于祭了。

　　这四节话有个一同之点，就是说皇帝在举办射礼时，用“射呀”来选举贵族，上至诸侯.卿大夫，下至士呢。命中的才得参加祭奠啦。在古时候，“国之大的事情，惟祀与戎呀”，贵族一开始的时候选举的是军事人材，因而就选用比“射吧”的方法来选举呢。

　这边一开始的时候牵涉到的，是所射的“侯呀”和诸侯的“侯了”的干系疑呢。《说文》说“侯吧”字“象张布，矢在其下呀”，“0804-01古诗侯吧”呢。很对啦。甲骨文和金文正有作“0804-02吧”的，像张的布命中矢的模样了。殷周年代确有诸侯的称呼，包含侯.田（甸）.男等[8]了。这一个作为箭靶用的“侯了”和诸侯的“侯吧”的干系，近人有不一样的观点了。杨树达以为诸侯的“侯了”确由射箭用的“侯了”得名啦。她以为在原始社会中，有强力善射的人可以守卫其大众，大众便会拥护她作首脑，由于古时候的人朴实，见她能发矢中“侯了”，便称为“侯呀”[9]啦。而徐中舒则以为，侯甸的“侯呀”起于哨兵的意义，古时候每个国边境有哨兵的官叫“候呀”，“侯呀”和“候了”古字共用[10]了。这2个讲法都有肯定的道理呢。诸侯的“侯了”该即由“候人呀”的“候吧”发展扩张变成的呢。“候人呀”源是边境上的侦查和保卫队长，带有全副武装，《曹风·候人》说“彼候人兮，何（荷）戈与祋（殳）呀”了。《左传·宣公十二年》杜注“候人谓服侍望敌者了。了”由于她们防卫在边境，也兼任国宾的招待人员，如《国语·周语中》说“故国宾至……候人力所为导了。了”又由于她们负有边疆地区防卫和治安的职责，因此“各掌其方之道治与其禁令呀”（《周礼·候人》），事实上已变成边疆地区某方的统治者呢。很也许，诸侯的“侯了”即由此发展扩张而变成了。这一种“侯了”源是边疆地区的侦查和保卫队长，是1种主要的官员，一开始的时候也许是经过射“侯了”的竞赛而挑拣出去的啦。《礼记·射义》所说“皇帝以射选诸侯了”，该是1种放大的讲法啦。

　　咱们往前一步把住持射礼的官职考察一下，也可以看出射礼和“射选了”确有密切关系了。《周礼·射人》载

　　掌国之三公.孤.卿大夫之位……其挚，三公执璧，孤执皮帛，卿执羔，医生执雁啦。……如有国事，则掌其戒令，诏相其事，掌其治达啦。以射法治射仪……佐司马，治射正啦。祭奠则赞射牲，相孤卿大夫之法仪啦。会同朝觐，做医生介，凡是有爵者了。导师，令有爵者乘王之倅车了。有大顾客，则做卿大夫从，戒太史及医生介啦。大丧，与佣人迁尸，做卿大夫掌事，比其庐，不敬者，苛罚之了。

　　《周礼》所载“射人呀”，即是《大射礼》所说“射人了”，即因“以射法治射仪吧”而得名啦。可是据《周礼》所载，她除掌握“射仪呀”和“赞射牲呀”以外，掌握着很多主要的人事工作了。当公卿医生初见王时，朝仪的席位及其所执会面礼物，都由她管啊；如有会同朝觐，由她使医生作介，使有爵者作众介了；如王出征，由她选择有爵者乘王的副车了；若有大顾客，由她使卿大夫侍从于王，告戒太史和医生为介了；若有大丧，由她和佣人一起迁尸，使卿大夫各掌其事了。《礼记·檀弓上》也说“扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举啦。呀”郑注“卜当为仆，声之误也啦。佣人.射人皆一生时赞正君服位者了。呀”如此说来，射人不但是皇帝的心腹随从，也还掌握主要的人事工作，国家（country）大的事情中有关系人事的调排，都由她调解啦。为何掌握射仪的射人会兼管这样主要的人事工作呢吗？由于射礼不但在于军事训练和军事教员，还要从中选举人材呢。本来很多主要的官员，都是经过比射选举出去的啦。因而，掌握射仪的官兼有考选人材的职责，并有调排人事工作的职务呢。《汉官仪》（孙星衍辑本）说

　　仆射，秦官也啦。仆，主也了。古者重武事，每官必有主射以督课之了。

　　《汉书·百官公卿表》也说

　　仆射，秦官了。自侍中.尚书.学士.郎，皆有呢。古者重官员，有主射以督课之了。

　　秦汉年代这一个督课臣下的主射的官，该就沿用古时候“射人了”的职务而来[11]啦。

　　《周礼·地官·乡医生》载

　　乡老及乡医生.群吏献贤良之书于王，王者再拜受之（注“献犹进也，王拜受之，重得贤者呀”）……退而以乡射之礼五物询众庶（注“郑司农云询，谋也，于众庶，宁复有贤良者了”）……此谓使民兴贤，出使长之了；使民兴能，入使治之啦。

　　这边，乡老和乡医生等，既然把“贤良呀”推举给王，又要“退而以乡射之礼五物询众庶吧”，就要经过乡射礼和乡中“国人了”一起挑选出“贤良吧”来呢。可知古时候确有用“射吧”来选举人材的呢。古时贵族所谓“贤良了”，原是指有勇力和技艺的人呢。乡射礼在计算输赢的时候，如右方胜，称“右贤于左了”，如左方胜，称“左贤于右吧”啊；《风雅·行苇》说“舍矢既均，序宾以贤呢。呀”郑笺说“序宾以贤，谓以命中多少为顺序呀”，所说的“贤了”还保留着这一种意义了。古时执政者从“国人呀”中选举人材，着重于挑拣有勇力和技艺者，这到春秋一开始的时候就是这样了。比方管仲在齐国进行改革时，其所谓“选呀”，也不过“于子之乡有拳勇股肱之力.秀由于众者，有则以告了；有不以告，谓之蔽贤吧”（《国语·齐语》）呢。“贤吧”的标准，就是“有拳勇股肱之力.秀由于众者了”呢。古时既然把勇力和技艺的高低，作为选“贤了”的标准，就无怪她们选用比“射吧”的办法来选举人材了了。她们要以“乡呀”为单位来用“射了”选举人材，由于“乡呀”就军事组织的重要单位，兵士聚集居住的地域啦。

　　“射礼了”拥有选“贤了”的用处，“贤呀”不但是指有勇力和技艺的人，并且是指擅长擒获的人了。石鼓文丁鼓说“□□□虎，兽（即狩）鹿如□，□□多贤，迧禽（擒）□□，□□允异呢。吧”王绍兰《说文段注订补》解说“多贤了”的“贤吧”说“寻其上下文，应当为获兽很多之义呀”，是不错的了。《说文》于“0808-04呀”字下说“古诗认为贤字呀”，“0808-04呀”字见于0808-04觯等，当是“贤吧”的初文，“0808-04吧”字从“臣了”从“又了”，“臣呀”即是俘虏，从“又吧”像用手擒获俘虏了。如同“获呀”的初文作“隻了”，从“隹吧”从“又吧”，像捕鸟在手之形[12]啦。“射礼吧”中把命中多的称之为“贤呀”，由此可见就是沿用古时候打猎和战斗中把擒获多称之为“贤了”的习性呢。

　　因而可知，古时候贵族注重射礼，就为了适合贵族统治上的要啦。由于射礼拥有军事训练和军事研习的本质，关于增强贵族部队的战斗力，增强她们的统治才能，有其重大的用处啊；同时间射礼还拥有选举军事人材的用处，关于增强贵族的统治能量，也有其太大的用处呢。

　　附录对于射“不来侯了”或“不宁侯了”疑

　　《史书·封禅书》上有个奇异的深刻故事

　　是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射《貍首》啦。貍首者，诸侯之不来者啦。依物怪致使诸侯，诸侯不从，而晋人执杀苌弘呢。

　　这事也见于《汉书·郊祀志》，惟“设射《貍首》吧”做“设射不来吧”啦。这一个深刻故事是不吻合历史事实的啦。据《左传·哀公三年》记录，苌弘原是周的刘文公的属医生，周的刘氏和晋的范氏世为婚姻，因而苌弘在周執政，就和范氏相亲了。晋的范氏.中行氏既和赵氏矛盾，就对周责怪，周人为了巴结赵氏，就杀死苌弘了。鲁哀公三年当周敬王二十八年啦。可知苌弘并不死于周灵王时，也不是由于“设射《貍首》吧”而为“晋人执杀了”啦。

　　《貍首》这首诗早就流失，前辈有各种测之辞了。《仪礼·大射礼》郑注说

　　《貍首》，逸诗《曾孙》也了。貍之言不来也，其诗有射诸侯首不朝者之言，因以名篇，后代失之，谓之《曾孙》了。《曾孙》者，其章头也了。《射义》所载诗曰“曾孙侯氏了”，是也呢。认为诸侯射节者，采其既有弧矢之威，又言“小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉了”，有乐以时会君事之志也啦。

　　郑玄把《礼记·射义》所载《诗》“曾孙侯氏，四正具举啊；医生君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉吧”，作为《貍首》的首章，是没有什麽依据的呢。《大戴礼记·投壶》所载“曾孙侯氏了”的《诗》，比《射义》多出两段，过去有一些经学家以为即是《貍首》，也没有依据了。对于郑玄以为《貍首》的《诗》“有射诸侯首不朝者之言了”，一个方面是依据《史书·封禅书》所说“貍首者，诸侯之不来者了”啊；另一方面则依据《考工记》所载祭“侯呀”之辞啦。《考工记·梓人》载

　祭侯之礼，以酒脯醢，其辞曰惟若宁侯了。毋或若女（汝）不宁侯，不属于王所，故抗而射汝呢。强饮强食，诒女（汝）曾孙诸侯百福啦。

　　《大戴礼记·投壶》也载有这一段辞，词句略有不同

　　嗟尔不宁侯，为尔不朝于王所，故亢而射女呢。强食，食尔曾孙侯氏百福啦。

　　《白虎通·乡射》也说

　　名为侯何吗？明诸侯有不朝者，则当射之呢。故礼射，祝曰嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，故亢而射尔啦。

　　《说文》“侯吧”字下所引祝辞略同了。《论衡·乱龙》也说“名布为侯，示射无道诸侯也呢。呀”《楚辞·大招》王逸注也说“侯谓所射布也啦。王者当制服诸侯，故名布为侯而射之呢。吧”《仪礼·大射礼》郑注又说“侯谓所射布也了。尊者射之，以威不宁侯啊；卑者射之，以求为侯啦。了”很多汉朝专家都以为做箭靶用的“侯呀”的得名，是因为“射之吧”用来表示“射无道诸侯吧”，这明显由于附会啦。

　　可是从古文献上所载祭“侯呀”的辞由此可见，有的时候确有因“不宁侯吧”不来朝而制造“侯了”来射的啦。《平安御览》卷七三七引《六韬》说

　　武王代殷，丁侯不朝了。太公乃画丁侯于策，三箭射之呢。丁侯病困，卜者占云祟在周，害怕，乃请举国为臣了。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊己日拔着腹箭，丁侯病稍愈呢。四夷闻，各以来贡呢。

　　《艺文类聚》卷五九等引《太公金匮记》略同呢。这一些深刻故事由于后代捏造，自然并不是现实啦。可是不可以否定，我们国家古时候确有敌国国君的画像或雕像的事啦。《战国策·燕策二》载苏子对齐王说

　　今宋王射天笞地，铸诸侯之像，使待屏匽，展其臂，弹其鼻呢。

　　又载苏代约燕王说

　　秦欲攻安邑，恐齐救之，则以宋委于齐，曰“宋王无道，为木人以写寡人，射其面，寡人地绝兵远，不可以攻也啦。了”

　　这边，既说宋王锻造诸侯的像来弹射，又说宋王雕木人写秦王姓名来射其面，该是现实啦。《史书·殷本纪》又载

　　帝武乙无道僇辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天了。

　　这边所谓“天神呀”，事实上是指敌国的“天神吧”啦。武乙这一个“射天吧”的深刻故事，根本上和战国时代宋王偃“射天吧”的深刻故事相同呢。《吕氏春秋·过理》说

　　宋王筑为蘖帝，鸱夷血高悬之，射，著甲胄从下，血坠流地，左右皆贺（“蘖帝吧”二字有误）呢。

　　咱们以为，《史书·封禅书》等所说设射“诸侯之不来者吧”，《考工记》等所载祭“侯呀”之辞所说射不朝于王的“不宁侯吧”，和上述敌国国君画像.雕像及天神的事，本质根本上是一样的呢。为何古时会有这一种射“不宁侯了”和射敌国国君人像的事呢吗？由于那时盛行着1种巫术了。上边所说宋王偃为木人写上秦王名字，射其面，很明显，就运用着一样的巫术了。古时有把“不来侯呀”或“不宁侯了”作为“侯了”来射的，也一样是祝诅的巫术而已了。

　　这一个疑与射礼有关系，还触及“侯吧”这一个名称的来历疑，因此附论于此啦。

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