1992年柱命理，1992年2月20日命理

本篇主要给大家介绍了一些关于1992年柱命理和1992年2月20日命理的这样的话题，希望能得到大家的喜欢。

1992年柱命理

( 程 佩 张其凡 暨南大学 祖国知识古时候的书籍研究所)

提 要: 命理学的当代钻研始于民国肇始，至今已大要经验了三个阶段啦。这时期，命理学逐步渐渐走出神秘主义，完结了由 古时候至当代的转型，并走向学术化呀。特别是近二十年来，一些学者最先测试对命理学举行多方位体系深化的钻研拉。尽管近百年来的命理学钻研成绩斐然，但也暴露出后继乏人.钻研不足不够全部深化等疑拉。

一.近百年来祖国命理学钻研回首

命理术是法术的1种呀。他是祖国古时候进展起身的以一位人的出世时候为根据，以阴阳五行理-论为推命办法，描摹并预 测私人气运的法术了。对命理术及其知识的钻研能够称之为命理学呢。命理学的当代钻研始于民国肇始，故其钻研史但是百年拉。此间，已大要经验了三个阶段啦。

第一阶段( 民国时期) 是对古时候命理文献的整顿与解释和命理学通论性作品的编辑;

第二阶段( 20 世纪 50 年月至 90 年月) 是引入现代科学想法和方法论;

第三阶段( 20 世纪 90 年月至今) ，命理学者最先从知识.社-会.史书.哲学等多角度对命理学举行深入研究拉。整体来看， 三个阶段的钻研虽时有交织反复，但普遍仍然根据上述三个阶段特点来睁开举行的呀。命理学也逐步渐渐走出神秘主义，完结了由古时候至当代的转型，并走向学术化了。

第一阶段: 通论性作品的出-现和命理文献的重新整理

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命理学最先走向通俗化和学术化

从 1916 年袁树珊编辑《命理探原》算起，到 1949 年新祖国建立，命理学经验了从传统到当代的第一

个转型期，这也可看作是命理学钻研的第一个阶段啦。民国很久的之前，江湖派和书房派长时间处于分流状况，难以互通有无拉。至晚清时，命理术的进展处于迟缓乃至阻滞的状况啦。民国建设后，江湖派和书房派渐有合流之势呢。民国很久的之前，命理书本或者方式不精.笔墨杂乱，或者浅薄复杂.艰涩难明啦。这给他的传承和进展带莱了庞大的妨碍呀。

袁树珊( 1881—1968) 对此类书籍评估道:

“……然这个里面有起例而无谈论者，有谈论而无起例者，有失之庞杂，而不准确者，有失之简单，而不赅博者，非惟初学难以入门，即久于此道者，亦多不明其奥义了。”《序》为了使民国的命理学可以或许走向民众和科-学，一些知识分子或者受东方文化影响的命理方士最先将古时候艰涩难明的命理文献一一收拾整顿，并根据东方课本的编排方法，写 出命理学通论性作品或者课本了。个体作品，乃至曾经最先援用东方最新的科研成果来诠释传统命理观点了。命理学逐步渐渐揭开神奇的面纱，最先走向通俗化和学术化拉。一开始的时候是命理学通论性作品的出-现拉。

袁树珊编著的《命理探原》原版于 1916 年，是咋们今日看见的最先的一部命理学通论性作品呢。该书将古时候命理文献镶嵌于纲要当中，夹叙夹议，既言之有据，又方便初学，一改过去命理书本艰涩奥妙之风呀。

1935 年韦千里( 1911—1988) 出书的《千里命稿》和然后的《韦氏命学课本》，均是以东方课本情势编辑而成的课本呢。《千里命稿》先论天干地支，后论五行.六亲和格-局分类了。该书言语简练，通俗易懂，为后代命理学通论性作品编辑之范本了。

徐乐吾 ( 1886—1948) 在 1938 年完结的《子平粹言》是该期间又一本主要的命理学通论性作品了。该书对用神.格-局等命学焦点疑论述一五一十啦。在书中，作者条理清晰地声明了采取用神的五种办法和判断格-局高下的六条标-准拉。这一些办法和标-准，变成后代学人断命之绳尺呢。该书的第六编古法论命部-分，是今人钻研唐宋古 法期间命理术的主要参考文献呢。作者以为命理学古法期间的唐李虚中术源自五星术，“唐李虚中就五星之术而变其法，去星盘而单独使用年月日时，以年为主，推算禄命”，“子平源于五星，而古法论命，为子平与五星间之过渡”拉。《子平粹言》是命理术在新的转型与整合期间的最主要的代表作了。

潘子端( 1902— 1990) 1937 年出书的《命学新义》也是这一时期值得关心的命理学通论性作品拉。该书第一部-分“水花集”初次将东方当代心理学剖析引入传统命理学中啦。潘子端鉴戒了那时东方剖析心理学创始人荣格( Carl Gustav Jung，1875—1961) 的脾气类别学说，将其八种脾气类别说直-接与命理术之八格对应起身拉。

这类全新的阐释，开当代命理学科-学理-论钻研之先河拉。

次要是对古时候命理文献的收拾整顿和解释呢。

民国伊始，袁树珊.徐乐吾等命学导师皆认识到古时候命理文献对现代人的进修和钻研形成太大妨碍，实有必-要早作收拾整顿和解释呀。这一时期，徐乐吾曾前后评注多部命理学典范，包罗《子平真诠评注》.《滴天髓徵义》.《滴天髓补注》.《造化元钥评注》.《穷通宝鉴评注》了。这一时期整顿.解释出的古籍另有潘子端的《滴天髓新注》，袁树珊校.李雨田校补的《滴天髓阐微》，韦千里校的《精选命理约言》和她和尤达人校的《神峰通考命理正宗》呀。命理文献的重新整理和解释，为命理学的标准.普遍传布奠基了优良的根基呀。

事实证明，由徐乐吾.韦千里等校注的命学古籍，在以后的数十年间，逐步渐渐变成先人进修控制古时候命理学理论知识之必读典范啦。故其校释之功，不行小觑拉。

第二阶段: 实证和计量钻研之风流行

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现代科学想法及方法论的引入

20 世纪 50 年月至 90 年月，是命理学钻研的第二个期间拉。因为政治及意识形态等缘故原由的影响，命理学在祖国大陆一度销 声匿迹，但在港台地区，命理学的钻研仍在有力量地向前促进拉。这一时期钻研的特色，是现代科学想法和方法论被逐步渐渐引入命理学，特别在台湾，实证和计量钻研之风流行命理学界呢。

20 世纪 60 年月初，台湾老师吴俊民( 1917—) 出书的《命理新论》是一本概论性子的命理学课本啦。该书初次提出实证的钻研办法，开祖国命理学界实证钻研之风了。该书的很多想法及办法颇具创新性，如提出八字年柱必需从冬至点最先替换，一改千百年来年柱以立春点替换的老例呀。关于吴俊民的这一斗胆改革，先人不断争辩不停啦。高源.范良光.吴怀云.司莹居士.了无居士.陆致极等方士及学者皆有回应，赞成者有之，反对者亦有之; 吴俊民还改良了陈果夫( 1892—1951) 的八字天生体格检查表，将人八字地支所藏干与天干一起记号到表内，联合五 行四季旺衰状态，剖析其强弱分散，进而判定该人天生病症，并重视实证的检查啦。

《命理新论》号称首部讨论安康命理钻研 的作品呢。之后赵季青的《八字与安康》.钟义明的《当代命理与中国医学》( 武陵出版社，1993 年) .陆致极的《又1种“基因”的摸索》( 上海人民出版社，2012 年) 均是以实证的办法来检验命理医学理-论正确与否，足见吴俊民对后来者影响之巨拉。 20 世纪 70 年月到 80 年月，台湾新一代命理方士和学者盼望以计量钻研的办法任务理学钻研越发科学化.精确化啦。70 年月陈品宏在《预言命律正解》( 大成出版社，1986 年) 中提出“实律说”，初次将计量钻研引入命理学; 80 年月，何建忠在其作品 《八字心里推命学》( 希代书版有限公司，1985 年) 中，自己创造一套阴阳计分法，划定了八字干支中的阴阳气含数，以此来采取“顶用神”; 吴怀云在《命理点睛》( 希代书版有限公司，1986 年) 中提出一套盘算五行力气强弱的公式呢。但遗憾的是，无论是陈品 宏的实律数，何建忠的阴阳气含数盘算，仍然吴怀云的五行力气强弱的计算公式，都有一位致命的缺点，那便是其盘算的出 发点的数据起源是自由心证或者由梦而得，并不是科-学意思上的数据啦。这也使得以后的计算结果难以令人信服拉。

本来，不管上述几人再做出几多次实验和盘算，其支出很应该都将是劳而无获啦。个中原因，或者如陆致极( 1949—) 帅哥所言: “……八字命理学推理的重要办法是象，象自身是隐约的，是不肯定的，因而，怎么样能希望她获得一切准确的结果呢?”现代科学想法 及方法论的引入，为古时候命理学增添了更多的当代原因，也为其钻研注射了勃勃生机呢。可是，因为命理学自身理-论体系的，这一些测试并未到达预期的成效呢。无论是民国时期的徐乐 吾.方重审.潘子端，仍然台湾新一代的命理方士及部-分命理学者，你们均盼望命理学可以或许早日挣脱封建的枷锁而走向科-学与理智，但时至今日，你们的这一目的也未能完成了。缘故原由安在? 张明喜帅哥对法术性子的熟悉或者有助于咋们今日去领会命理学不可以立于科-学之林的缘故原由: “……( 法术) 蕴涵着肯定的本 始状态的科-学原因和肯定的科-学思绪，乃至还能够从这个里面的某些想法指向分散出一些新的科-学行业，但就其现有的根本的性子特点和知识面貌来讲，咋们只能说他是祖国古时候知识复合而成的产生的事物，为一门极想进去科-学的殿堂，却又最终彷徨于科-学的殿堂以外的伪学呢。”

这一时期的台湾命理学界的另一代表角色当属梁湘润 呀。60 年月至今，梁湘润前后完结命理作品 30 余部了。 她不单校释了批量命理古籍，并且测试对子平古法等命理术初期推命办法举行讨论呀。其代表作有《李虚中命书》( 武陵出书 社，1985 年) .《大流年判例》( 金刚出书有限公司，1986 年) .《滴天髓.子平真诠今注》( 行卯出版社，2000 年) .《命略本纪》 ( 祖国哲学知识协进会，2000 年) .《神煞探原》( 行卯出版社， 2003 年) 等拉。

20 世纪 80 年月今后，台湾出-现的命理学通论性作品不堪 列举，较有代表性的作品有陈品宏的《命理奥义》( 金刚出书有 限公司，1986 年) .了无居士的《八字的世界》( 河边出版社， 1992 年) .钟 义 民 的《当代命理适用集》( 武 陵 出 版 社，1993年) .陈柏谕的《专论女人八字学》( 益群书店，1995 年) 和《四 柱八字阐微与实务》( 益群书店，1997 年) .梁湘润的《子平根基提要》( 祖国哲学知识协进会，2000 年) 等呢。整体来看，命理学通论性作品因为方式一统，内容相似，偶有改进也多为私人体验，难以回升至学术高度，故这类作品虽数目巨大，至今脱销不衰，但于学术研究已价格不大呢。

20 世纪 80 年月以后祖国大陆出-现的周易热与气功热，也促使了八字命理术在祖国大陆的苏醒拉。80 年月末，洪丕谟.姜玉珍小两口合著的《祖国古时候算命术》( 上海三联书店，2006 年再版) 是祖国大陆自新祖国建立今后出-现的第一本命理学作品了。该书在祖国大陆再版屡次，并且在今日由此可见，也是一部学术品质较高的命理学通论性作品呢。

杨景磐的《玉照定真经口语例题解》( 中州古籍出版社，1994 年) 也是一部拥有较高学术品质的古典命理文献评注作品，该书也是至今罕见的特地解说古法期间命理术的作品呀。

这一时期祖国大陆出-现的命理学通论性作品另有: 邵伟华的《周易与预测学》( 明报出版社，1995 年再

版) .《四柱预测学》( 明报出版社，1993 年再版) ，陈园的《四柱预测学释疑》( 明报出版社，1993 年再版) ，郭耀宗的《四柱命理预测学》( 中州古籍出版社，1994 年) 了。整体来讲，大陆的这一些通论性作品的品质水准远比不上台湾的同类作品，且从业钻研的命理方士和学者人数也远少于台湾啦。

第三阶段: 多学科.多角度.宏观钻研如日中天

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现今社会命理学钻研特色

对应于命理学近百年的研究成果而言，命理学者从知识. 社-会.史书.哲学等角度对命理学举行深入研究的史书将要短 得多呢。无论是港台.大陆.仍然外洋，以多方位视角对命理学举行钻研，都是近二十年的事件呢。这类多方位.宏观的钻研视角在将命理学钻研领入更高层次的学术行业的同时间，也防止了实证主义和计量钻研将命理学带入死胡同的难堪拉。

最先以这类宏观视线对命理学举行钻研的人是美国华侨学者陆致极啦。上世纪 90 年月中后期，陆致极帅哥前后出书《八 字命理新论》( 益群书店，1996 年) .《八字与祖国聪明才智》( 《八字史书81命理新论》增订版，益群书店，1998 年) 拉。在上述书中，作者创新性地指出八字命造构造含有以日主和月支为主而造成的2个网络结构，并探讨了八字命理学所包罗的中庸思想.均衡哲学和辩证聪明才智啦。进去 21 世纪，陆致极帅哥又以更加宏观的视线写出了《祖国命理学史论》，该书是迄今为止惟一一本从史书知识角度叙述命理学的通史性作品，因此拥有里程碑的意思拉。该书将传统命理学作-为1种史书知识征象加以钻研，用当代的看法和言语，讨论了传统命理学进展的史书，探访和揭露传统命理学进展的史书知识缘故原由拉。作者初次提出一位成熟的命理学的发生须要具有三个根本前提: 一是私人主体性认识的醒悟; 二是秦汉以来定型的祖国封建的农业社-会大构造; 三是世俗化的价格取向在社-会上流行啦。

在该书中，作者以史书和思维相一统的办法，勾画出八字命理进展的思维进-程.根本意象和分析方法拉。作者还以为，传统命理学作-为祖国冗长的封建农业社-会的产生的事物，跟着农业社-会向当代产业社-会的过渡，将不可避免地损失其描摹和预料的才能了。他现在正面对着一 场亘古未有的生死存亡的挑衅呢。假如命理学的钻研和命理术的改良没法出-现重大突破的话，那样的，灭亡将是其不可避免的气运啦。～

进去 21 世纪以来，祖国大陆的命理学钻研最先呈现出兴旺之势啦。早在陆致极写作《祖国命理学史论》以前，祖国大陆的何丽野教-授就曾经完结了《八字易象与哲学想法》一书拉。该书从八字易象的构成构造.八字易象的哲学思想和他 对祖国古时候哲学思想的影响等方方面面睁开叙述拉。何丽野教-授重视八字“象”的钻研，指出八字易象的进展历程是一位从玄学想法到辩证想法，最终再到体系想法的转变历程呀。“本书高发古人之所未发，弥补了八字易象之哲学思想钻研的空缺拉。”作者还初次指出，八字命理术是从京房易中衍生进去的法术了。 他对宋明理学的本体论和人性论想法有着不行疏忽的影响拉。 该书还从社会学的角度深化解析命理学，以为八字命理术中的 “六亲”.“十神”等观点，反应了那时社-会的经济进展状态和封建社会里的全家与社-会的干系呢。何丽野教-授的上述这一些观 点，无论是哲学领域的仍然社会学行业的，均拥有独到之处了。

除上边提到的何丽野教-授，清华大学的刘国忠教-授 ( 1969—) 也是这一时期的代表性角色之一啦。其博士毕业论文 《五行大义钻研》是境内惟一钻研《五行大义》的专著啦。《五行大义》一书虽不-是命理学作品，但该书保留了很多先秦至六朝期间的阴阳.五行想法原料，是咋们钻研古时候阴阳五行想法的一部入门之作啦。以阴阳五行为推命根基的命理术多以此书为其理-论源泉，故其研究成果主观上对唐宋命理学钻研起到促进作用啦。刘国忠教-授的《五行大义钻研》，对《五行大义》的版本源流.《五行大义》在学术史上的职位和海内外对她的钻研现 状都作了一五一十的叙述呀。

2009 年，由黑龙江人民出版社出书的《唐宋期间命理文献初探》是刘国忠教-授几年来研究成果的又一次汇总啦。该书的主体部-分是对唐宋期间命理文献的探讨和收拾整顿了。其所集短文触及普遍，包罗祖国古时候法术钻研近况.《五行大义》钻研.《五行精纪》钻研.徐子平事件考述和对多篇宋朝命理文献的考辨拉。该书的下篇“资料篇”中，作者参照宋朝命理文献《五行精纪》等作品，收拾整顿出《李虚中命书》.《直道歌》.《五行要论》等一批宋朝命理文献了。唐宋期间命理文献荒凉混乱，命理学史书错综复杂拉。这一时期的很多疑，诸如李虚中术的发生历程.徐子平事件及其子平术的渊源.唐宋命理文献的考释等，在此之前都还有无人赋予充足的关心，更不-要说深化的钻研了。刘国忠教-授首次普遍的回应了上述学术疑，并做出了非常的奉献了。因而，咋们能够说，《唐宋期间命理文献初探》不单是本世纪以来，亦是新祖国建立以来祖国大陆出书的有关系唐宋期间命理学钻研的最高水准作品呢。她的出 版，为先人钻研唐宋命理学起到了奠基性效果呀。

这一时期祖国大陆学者中钻研行业触及命理学的另有张荣明.黄正建.林立平.赵益.董向慧等啦。张荣明在《方术与祖国传统知识》的第二章“命理术来源及构成的考据”中，一五一十考释了古时候命理术的很多根基，诸如五行生克.四季五行兴衰.五行寄生十二宫.干控制五行等的发生历程啦。在断定出这一些小体系的降生时候后，作者方在卷帙浩繁的古时候文献中寻求纪录古时候命理术的千丝万缕了。其论证历程层层递进，富裕逻辑性呀。

黄正建在《敦煌占卜文书与唐五代占卜钻研》一书中，枚举出敦煌文书中禄命术类文书 22 件呢。这个里面部-分晚唐五代宋初之文书已触及到干支常识.推禄法.推驿马法.五行刑.冲.合.害法等命理术的基础知识啦。这一些文书尽管供应的信息侑限，但关于唐宋命理术的钻研不没有好处处，值得学人们的注重啦。

林立平在《神奇的法术: 祖国算命术钻研与批评》一书的第六章“命学文籍评论”中，一五一十点评了十几本有影响的古时候命理学文献; 在第八章 “算命术的发生与进展”中，作者论证出命理术发生于汉朝的结果拉。赵益则从新.旧《唐志》及《隋志》等古典法术文献的比较钻研中考释命理术的构成与进展进程啦。

董向慧博士所著的《祖国人的命理信奉》，该书视角新鲜，是一部社-会思想史作品，重要从社会学角度剖析祖国人的命理信奉拉。值得一提的是，董向慧博士还曾撰文初次表露了载有古时候徐子平.徐大升事件的重要文献《濯缨亭笔-记》和宋朝子平术重要文献《子平三命通变渊源》，这为先人钻研子平术初期史书供给了主要线索拉。早在 2009 年，刘国忠教-授曾撰文《徐子平相干事件辨证》，判断徐子平的事件及职位的传说皆属根本没有这样的事情，指出这一些传说 自身是一位“层累地形成”的学术谎话拉。以后董向慧博士在新发觉的史料的根基上，特刊文《徐子平与“子平术”考据——— 兼与刘国忠帅哥商讨》回应刘国忠教-授的论点，以为古时候对于子平术传承的传说是牢靠的，不过他隐蔽相传的史书，使许多学者对其真实性发生了测呢。这也是笔者现在仅见的境内两篇特地讨论子平术初期发生进展史书的主要论文拉。

两.钻研的不-足及其缘故原由

命理学的学术史已近百年呀。本世纪以来，祖国命理学钻研更呈现出喜人的成绩呀。部-分作品最先从社-会.史书.知识.哲学 等多方位角度来审察祖国古时候命理学拉。这为以后命理学的钻研进展奠基了优良的根基呀。可是，咋们也应看到现在存在的不-足与难解决疑呢。一开始的时候是现在从业命理学钻研的学者数目极其侑限拉。整体来看，命理学钻研长时间由两大潮流人士控制，一是受现代文明影响的命理方士，二是长时间从业命理学钻研的学者呢。前者可看做江湖派之持续，后者则是当代之书房派呢。两种人士时而交织，其钻研亦有所互补，但总的来讲仍然有必定分辨行业呀。

方士之钻研重在推荐命理术( 重要是明清期间子平术) 之推命办法和近世以来对其理-论的一些改良和使用成 果，即重要限于术的钻研; 学者之钻研旨在考据命理术之发生. 进展演进之史书，和命理学所涵盖的哲学.社会学等常识呢。 两者相较，明显前者的奉献较为侑限了。命理学的进展重要仍然 依附命理学者的钻研呀。

可是，以近二十年学术史的回首来说， 真实提到的特地钻研命理学的学者但是十位，且这个里面一部分人由于种种缘故原由现在已离远命理学钻研事情拉。命理学钻研人数过少及后继乏人的状态非常分明了。

次要，这一些学者尽管为命理学的进展做出很多开拓性奉献，但其研究成果还不可以视为十分充足，很多行业的讨论只能 算是浅尝辄止，如在李虚中术的发生历程.唐宋期间命理术的剖析.子平术的发生及初期进展状态.初期命理文献的收拾整顿与校释等方方面面，现在来看还十分微弱拉。

最终，现在命理学与其余法术的合-作钻研还很不足不够，命理学之钻研应放在全部术数学钻研的根基之上了。命理术属于祖国古时候很多法术的1种拉。她尽管有其本身的特色，但也与很多 法术有着千头万绪的联络拉。举例来说，初期命理术的发生进展历程中就吸取了很多星占学与择吉术的内容啦。宋朝出-现的子平术也汲取了那时流行的火珠林法的六亲设置规则等内容呀。 钻研命理学之学者，假如不对古时候其余法术有大要的理解，生怕难以深化其钻研呀。固然，这就请求学者们具有精湛的法术学和宏观的学术视线拉。但是咋们几辈学人因为史书.知识. 政治等缘故原由并不具有这一些素养拉。乃至能够说，现在的大多数学者，关于法术学一三不知拉。这对以后命理学钻研的进一步展开无疑是个庞大的阻碍拉。

整体来说，祖国命理学钻研还处于起步阶段呀。这一点在祖国大陆体现得尤其分明啦。祖国学术界对包罗命理学在内的术 数学缺少钻研，这类状态自 20 世纪以来便不断存在了。形成这一征象的深层次缘故原由，一是自五四以来咋们对祖国古时候阴阳五 行想法赋予的批评与否认了。梁启超以为，“阴阳五行说，为二千年来封建之大本营”( 《阴阳五行说之来源》) 拉。近世以来， 跟着人们接收了东方的科-学知识想法，阴阳五行想法渐被国人所丢弃; 二是建国以来咋们阻挡封建迷信，不准社-会上种种算命行动，这类视算命为落伍封建迷信的看法至今对人们影响太大拉。尽管今日咋们并有无不准命理学的钻研，但很多学者仍然对其有私见了。一些想做命理学钻研的学者也怕被扣上搞封建迷信的帽-子呀。何况在今日的学术界，钻研命理学的学者非常难伸请到科研基金，其研究成果也难以揭晓在高水平的学术刊物上呀。这一些原因，最后致使了咋们今日对命理学钻研的缺失呢。

1992年2月20日命理

在现实生活中，有的人谢谢气运，由于你们常常会碰到料想不到的欣喜，而有的人却诅咒气运，由于你们常常会碰到种种困难乃至是灾害呢。命理学上钻研发觉，雷同生肖属相的人常常都有着类似的气运，不过由于受后-天原因的影响，才致使每一个人的气运看上去区别啦。那样的，关于1951年出世的属兔人来讲，气运又是怎么样的呢呀？底下请看华人开运网为我们带莱的属兔人1951年出世气运拉。

属兔人1951年出世气运,1951年出世的属兔人气运

1951年出世的属兔别认策划辛卯兔，五行属木，属于蟾窟之兔，为松柏木命啦。天干辛为阴之金，地支卯为阴之木，是金克木之相拉。

1951年辛卯兔年生松柏木命

“松柏木命”出自《三命汇通论》，是一部当今对比盛行的古时候算命书了。松柏木命在六十甲子纳音中对应庚寅.辛卯年，即出生于庚寅.辛卯年的人皆属于松柏木命拉。

解释松柏木命是五行算命中出世年的年命，出自于三命汇通论，在六十甲子纳音中，松柏木命对应的是庚寅年.辛卯年啦。庚寅辛卯是严寒之木，即便是冰霜雪冻也更改不了你们的操守，金也不可以节制你们，盖在天干上的庚辛金也节制不了其自-然成才呀。

属兔人1951年出世气运

1951年出世的属兔人大多为人直肚直肠，有计划，能识高下，喜爱新款式东西；其侠肝义胆，六亲缘浅，干事刚中带柔，赢利易守难，多情惹是非啦。男主双妻，女主聪明，夫妻情份好，儿子和女儿机灵，一双好靠了。春.夏生人福寿双全，秋.冬出世衣食无忧，日生夫唱妇随，夜生晚景无忧啦。

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