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在中欧美知识翻译方面，徐光启与欧美传教士之中的交流合作，除掉咱们熟知的《几何本来》外，在四百多年前的明代，她就早已经翻译过亚里士多德的作品《论灵魄》，也就徐光启的《灵言蠡勺》了。《徐光启整集》的主笔李天纲在讲座中说，徐光启“用《大学》《中庸》里的词句来翻译亚里士多德，用宋明理学的术语来解说阿奎那神学呀”呢。另外，她还依靠欧美先进思想，发动了影响迄今的“数学革命吧”“历法革命了”“农业革命呀”和“军事革命吧”呢。

在“数学革命吧”方面，她最大的奉献当推和利玛窦一同翻译了《几何本来》的前六卷，很大地影响了中国固有的数学研习和研究的习性，改变了中国数学发展的方位啊；她还指出“度数之学呀”的适用思想，仔细叙述了数学在天文历法.水利工程.乐律.武器兵书及军事项目.会计投资.种种建筑工程.机械制造.舆地丈量.医药.制作钟漏等方面的运用，以至提议开展分科研究呢。

在“历法革命吧”方面，徐光启引进圆形地观念，推荐了经度和纬度的观念啊；依据第谷星表和中国传统星表，拿出了第一个全天性星图，变成清朝星表的基础了。在计算方法上，更是引进了面和平面三角学的精确公式，并一开始的时候做了视差.蒙气差和时差的修正呢。迄今咱们每一天都在运用的24小时便出自徐光启，她将“十二时间吧”改为了“廿四小时了”呢。

在“农业革命了”方面，徐光启精通农学，著有《农政全书》《番薯疏》《农遗杂疏》《农书草稿》《泰西水法》等，包括了中国古时候汉族农业出产和群众生活的方方面面啦。在李天纲由此可见，对中国农业起到革命性用处的有两方面一是她主动推行甘薯，很大地处理了中国古时候的人的饱暖疑，推进了中国人丁的快速发展了；另一方面，她主动试验南稻北植，尝试处理“南粮北调了”很难的题，减少南边的担负呢。

在“军事革命吧”方面，她曾指出“极求真材以预备了”“极造适用器材以备中外守战了”“极行选练精兵以顾全胜呀”等军事办法，务必“求精了”和“责实了”啦。徐光启十分重视大炮兵器的制作与运用，不停上疏，期望能引进大炮制作技能，本人也不停摸索武器与都市防卫.武器与攻城.武器与步铁骑种等军事思想了。以至，她还与葡萄牙（Portugal）国王.红衣大主教贝拉明通讯，不但谈宗教，还议论科-学与军事了；满清入关之际，她期望从引进“红衣火炮吧”了。李天纲在讲座中说，多尔衮入关后，读到了《徐氏庖言》，说假如徐光启还活着，假如崇祯皇上全部信赖徐光启，那里还能让咱们入关呢呢？

那时，徐光启这一代人把“中国文化了”送达欧美，推行了全世界的思想进步啦。她主动推荐和吸取欧美科学技术，以博学踏实的思想和中欧合作的方法，为17世纪中西文化交流作出了主要奉献，由此被称之为我们国家中欧美交流第一人了。《徐光启整集》的主笔.复旦大学哲学学校宗教学系教-授李天纲，近段时间在“中西文化会通第一人徐光启与咱们的生活吧”讲座中，描述了“徐光启怎么样彻底改变了中国人的生活呀”呢。

下面是讲座文字整顿，讲座内容有删省，由上海古籍出版社受权刊发了。

徐光启是“中西文化会通第一人呀”，一辈子有幸有不幸了。她是400年来最出色的上海市人，也是最了不得的中国人了。但就此称呼而言，她具有天时（注指宜于做某事的气候条件）.天时.人和，不愧为“三才吧”兼具，氤氲所钟了。天时（注指宜于做某事的气候条件），指的是400过年前进去了“初期全化呀”年代了；天时，指的是当时的上海市正正处于年代前沿了；更重要的是她有“人和了”啦。

中国近现代历史的开始人物林则徐是“睁眼看世界的第一人了”了。“睁眼看世界呀”后面还有一句狠话，“师夷长技以制夷吧”了。“师长说呀”是鱼死网破的您吃不了我，我就偷师学艺吃掉您呢。这不是“人和吧”，是“人不和呀”呢。这一种近代史叙说方法是1个争斗态度呢。不论是明史.清史，就是近代史.现代史，假如咱们多讲讲徐光启的话，最少会对16世纪以来的中欧美历史（明清易代史要另说）有1种舒张的态度.轻柔的了解啦。徐光启和欧洲人来往，是以交友的态度研习“文艺复兴吧”了。近现代历史从她讲起，也许在中西思想.宗教.哲学领域获得“会通了”式的启迪，从个人精力的“人和吧”达成知识上的“人和了”了。

上海市徐光启纪念馆内徐光启手迹集字碑文《刻〈幾何本来〉序》

1600年以来，在上海市发生的好多有意思的事都和徐光启有关系了。南京市.首都也是徐光启待过的都市，但很多她留在帝都的印迹都被抹掉了了。在上海市，400年里，她有家庭传承.信念社群扩张，还有学院兴替.书本刊刻.学派讲习，徐光启的精力一直没有离远这座都市，反倒获得发扬光大啦。徐光启的事，那时并不被以为主要了。比方她和意大利（Italy）耶稣会士毕方济翻译了《灵言蠡勺》，黄宗羲那样博学的人都读过，其它没有人明白亚里士多德的《论灵魄》呢。有一些400过年前的重要人物，早就去世啊；徐光启不一样，她越来越当代，好像就昨日刚才离开了。

按徐光启的思想看，近代史就不也许是“鱼死网破了”的历史，却是中西交流.中西会通的历史，是中国和欧美互相研习的历史了。徐光启跟利玛窦2个人翻译的《几何本来》，在那时一点都不主要，但现如今“几何呀”就伴同着每一个人的學生年代啦。“几何呀”这一个词的发明权或商标权，肯定是徐光启的了。因此，历史不远，就在身旁了。“历史活着吧”，一段历史.1种理论.有些基本原理，有些教训，都不是空洞的，他们在生活中充满了精神性了。

《徐光启整集》，[明]徐光启 撰，朱维铮.李天纲 主笔，上海古籍出版社2020年5月版

徐光启与中西文化交流

徐光启有3个身分很主要啦。

一开始的时候，她是1个政治家了。1633年，徐光启逝世呢。在逝世以前，她在作中国的头等大事——挽救大明，崇祯皇上把最终的期望寄托在她的身体上啦。为何呢吗？由于徐光启诺言取出一部好的历法，把世界乱象搞定呢。危亡每刻，中国人对天下十分崇拜和敬重从皇上.士大夫到老百姓都以为，把黄历编好了，天象说准了，历法精确了，世界就会慢慢地平安呢。人与天要相配，君不配德，德不配位，世界就大乱啦。另外，徐光启还诺言能抵抗满清入侵，她以文官身分挺身练兵，宝贝就是从引进“红衣火炮吧”呢。她的确是能救大明王朝的，但在1633年逝世后，明代就没获救了啦。这一个判定并不是揣测，这个是多尔衮说的了。多尔衮入关后，读到了《徐氏庖言》，说假如徐光启还活着，假如崇祯皇上全部信赖徐光启，那里还能让咱们入关呢吗？徐光启的出色政治家位置，在晚明当属第一人呢。

次要，徐光启是1个科学家了。她翻译了《几何本来》，还编辑《农政全书》，住持编辑《崇祯历书》了。可是，翻译事業的另一半是外国人利玛窦呢。

穿着中国服装的传教士利玛窦（左）与徐光启了。

徐光启的另1个身分，即天主教徒呢。因此，徐光启有政治家.科学家.宗教家3种身分啦。这3种身分是不可以割裂的全体啦。2003年徐光启墓被修理，复原了1903年的模样（徐光启入葬是在1644年），十字架被竖起来了了。没有一切抗议意见，唯有一封匿名信，徐光启是科学家，怎样会坚信迷信呢？这就割裂了她的3种身分啦。就是三重身分的协力，令徐光启高大起来了。徐光启之后升迁顺畅，重要是她的复合身分所形成的奇特才能，无人可及了。她位列次辅，就是文渊阁大学士了。

徐光启的伟大也在于小小了。近几天我在编《马相伯整集》，重读了《徐订婚公与中国科-学》了。一百多年前，马相伯在首都西山碰见和徐光启有关的遗址，触景议事啦。***元年，马相伯作总统府高档政冶参谋呢。那1年老旧历用公历，改1月1日为除夕，整个国家首次新年休假呢。马相伯到香山旅行，去看英敛之了。英敛之也是天主教教徒，双人在香山参加建立了辅仁大学了。那时，首都公使团的法国（France）公使，以及耶稣会的几位教-授.神职人员在一起讲学了。马相伯就说，您明白吗吗？徐光启以前修历，经过罗马灵采学校（Accademia dei Lincei）和法国（France）蒙彼利厄大学（Université deMontpellier），把中国的材料送达欧美去啦。欧洲人取到这一些材料后十分激动，作了最新的研究，扶助徐光启.汤若望实现了《崇祯新历》呢。马相伯是想说，这部历法不是简易翻译欧美《儒略历》，却是欧美.首都.江南合作研究的最新成绩，“非师欧美陈述，乃利用性创造了”，和今日的合作研究相同了。中国的经纬度.动植物.高山.地理.人文.历史，还有“四书五经了”中的.政冶和律法，欧洲人是加以吸取了了。反观中国方面，徐光启以后却没有人好好作，因此就落后了啦。罗马灵采学校院士邓玉函（Johann Schreck）来中国，重要工作是搜集和研究中国文化，写了好多书送回欧美，在中国传送“西学吧”就是次要呢。邓玉函是伽利略的同事.老友，同是灵采学校院士呢。对比欧美科学家的热心，明清士大夫对科-学的冷酷是非常恐怖，徐光启的学术焦灼就简单了解了啦。

徐光启与利玛窦

马相伯说，300过年前科学史上中欧“合作研究了”案例的发觉，是上海市震旦大学法国（France）教-授裴化行（P. H. Bernard）验证的了。马相伯把这一个结果告知了我们，《崇祯新历》中徐光启最著名的话“欲求超胜，必先会通了；会通以前，先须翻译呀”，一会儿就实施了，咱们好像见到以前巴黎.罗马.江南专家在一起翻译.会通的局势，编出来一部最新历法呢。翻译.会通.超胜，这个是文化交往的1条金律了。徐光启是说，中欧美的文化融会在一起，会得出1种升级的文化了。“超胜了”是共赢，是人类的成功，而不是某一些阴晦角落里藏着的人，单家赢呢。

马相伯在西山还讲了第二个深刻故事，更有意思呢。天津北疆博物院的桑志华（P. Licent）神职人员以前告知马相伯，她在首都西山找出了以前邓玉函发觉的欧美没有的4种主要植被了。马相伯这一次到西山，果真在英敛之的“静宜园吧”里又发觉了这一些植被了。邓玉函的拉丁文作品，研究了中国的大自然.动物.人种.历史.言语.宗教.知识啦。当时，欧美的“文艺复兴呀”研究所有的东西，“文艺复兴人吧”就the man who knows everything啦。达·芬奇.邓玉函.基歇尔是“文艺复兴人吧”，徐光启也可以算1个，竺可桢Mister称徐光启是“中国的弗朗西斯·培根呀”，但“中国的文艺复兴运-动了”却一直没有搞起来了。1933年，胡适之在芝加哥大学说她们搞“新文化运动吧”是“中国的文艺复兴运-动吧”，本来差得太远了。咱们今日还在提议“中国的文艺复兴了”，这个是徐光启离咱们这么近的1个原因了。徐光启讲的话.作的事，和现代人关怀的疑完全一致，不像1个400过年前的古时候的人啦。徐光启可以接近咱们，是因为她有好多新鲜的东西啊；以至可以那样说，徐光启是中国第一个现代人呢。

这个是《徐订婚公与中国科-学》里说的深刻故事了。马相伯说“邓玉函等曩在首都西山所发觉4种药草！伊近亦于静宜园中得之呢。了”2019年，我恰巧经过灵采学校，就在罗马梵蒂冈的台伯河对岸了。这一些学术组织都是依赖梵蒂冈罗马教会，以前的宗座科学院灵采学校，今日也是意大利（Italy）的最高学校啦。400几十年前的贝拉明.伽利略.邓玉函，还有利玛窦等人，聚在这边研究《几何本来》，会商科-学.神学很难的题，也包含来源很远中国的哪些事呢。徐光启是怀念罗马的，依据西文材料的记录，她到过，还和葡萄牙（Portugal）国王.红衣大主教贝拉明通讯呢。她们不单单谈科-学，还谈宗教，谈军事呢。徐光启和贝拉明红衣大主教写信，恳求她扶助中国天主教会了。贝拉明生前是宗教裁判所的大法官，死了以后被封为圣徒，圣骸放在罗马罗耀拉教堂啦。

徐光启写给葡萄牙（Portugal）国王的书函（拉丁文）

邓玉函和伽利略是生死之交，双人都是灵采学校的院士啦。1619年，邓玉函还把伽利略的千里镜带进了中国，因此咱们判定徐光启在钦天监运用过天文千里镜啦。伽利略是在1609年用千里镜观望月，教宗劝她不需要作，她拼死要证实上边没有天使啦。之后宗教裁判所追查她，那时一开始有一个同伴可以出去说情，向大法官贝拉明解说，这就邓玉函，但别人在中国，没办法出力呢。

清初康熙年间，还有1个与董其昌齐名的常熟艺术家吴历（吴渔山），她的画在故宫博物院.上海博物馆都是最高级别的呢。吴历在她夫人死了往后，学拉丁文，和徐光启相同到了，还计划去罗马呢。她回到江南后，住在嘉定娄塘镇的天主教堂了。她逝世后，葬在上海市南市的南墓了。咱们在巴黎耶稣会档案馆找出了吴历的墓碑拓片，大艺术家吴历就是神职人员了。

徐光启真是1个现代人，他读“四书呀”，还读亚里士多德作品啦。400过年前的明代人读亚里士多德作品，这事在那时并普通，今日却匪夷所思呢。《亚里士多德整集》是前几年由清华大学的王晓朝教-授翻译实现的，她“天纲，这怎样也许，400过年前！了”原来我也惊讶，徐光启生前的1624年就刻印了这本书！即使重要是毕方济翻译的，最少她是润饰.订正和核定过的了。徐光启是用《大学》《中庸》里的词句来翻译亚里士多德，用宋明理学的术语来解说阿奎那神学啦。

徐光启题陆万言《题琴鹤高风诗册》手迹

徐光启与咱们的日常生活

徐光启在科-学.知识.教导.宗教方面的奉献，怎么样表现在日常生活中呢？

一开始的时候讲徐光启的科-学奉献了。她和利玛窦一起翻译《几何本来》，这个是利玛窦.伽利略.邓玉函的导师克拉维乌斯（Clavius）的作品，她是《几何本来》的整理者.解释家，是近现代数学的奠基人，徐光启把她叫做“丁先生吧”，由于克拉维乌斯的意义就铁钉呢。这样，徐光启也成为了克拉维乌斯的再传徒弟了了。可是，徐光启同时间又承继了汉朝的《九章算术》，研究勾股术呢。

李约瑟讲，在明末清初，中国的科学技术开始落后，而在此之前在世界上是抢先的啊；在汉唐，以至元朝，中国的数学都还很抢先了。到了明末清初，欧美科-学鼓起，中国就落后了了。欧美科-学是在17世纪.18世纪形成的，利玛窦到中国时正位于开始阶层啦。徐光启带着1批中国学子加进进入，机遇是很好的啦。假如这一个历史不中止，中国科-学也许作不到英国（Britain）.法国（France）.德国（Germany）这么抢先，但最少可以像意大利（Italy）.西班牙（Spain）.葡萄牙（Portugal）.瑞典（Sverige）.丹麦（Denmark）.俄国.匈牙利这一些国家（country）相同跟着一起慢慢发展啦。

中国以前失掉1个机遇，徐光启翻译另一本书《泰西水法》啦。《农政全书》根本是中国古书的摘录，但《泰西水法》这本书是翻译的啦。徐光启和熊三拔一同翻译，从亚里士多德的物质来源，说到太阳系成形，谈到了行星围绕，地成形，再讲到地的大气层，随后才讲地质.高山.河流，最终才讲水运.水法，怎么样搞水利工程，制作和运用器材.工具，等啦。哪个时候，科-学还没有和神学分离，因此会从上帝造物.天体来源讲起，就和《三国演义》《封神榜》讲宇宙洪荒.天下玄黄差一点啦。

次要，徐光启还搞了1个“农业革命吧”，也是和欧美连在一起的呢。徐光启的《番薯疏》，在中国推行甘薯，而甘薯的原产地不是中国，是南美洲啦。甘薯在上海市叫“山芋吧”，不是洋山芋，是山芋（sweet potato）了。这一个是外来的新鲜之物，16世纪西班牙人把他从墨西哥带到了菲律宾，福建人又从菲律宾带到台湾，再从台湾带到闽南了。徐光启不是从这条线路走的，他入教往后和耶稣会士熟习，从葡萄牙人哪里引种啦。那时还从传入了香烟.玉米等作物呢。此中，甘薯的用处最大，带来了绿色革命啦。这一种作物在西北丘陵一带十分适合栽种，不要好多水土，石缝中心一点土就能种，产能还很高啦。闽南.浙南这一些地方首先掌控，结局在明末清初时形成了反向的移民运-动，福建人.广东省人.浙江人竟然带着甘薯往北方走，很久之前都是客家人往南方移民呢。明朝末年，人荒马乱，战斗结尾往后，清朝人口爆炸，张献忠.李自成残杀了好多地方，清初人丁剩余5000万，到了一百年后的乾隆年间，人丁成为了2亿5000万，增添了4倍啦。这就何炳棣等教-授讲的“农业革命了”，他的肇端是徐光启的《番薯疏》呢。假如讲徐光启引进大炮是军事革命的话，引进甘薯号称是“农业革命吧”呢。

徐光启集中国古时候农学大成的巨著《农政全书》（上海市嘉定孔庙展品）

徐光启还发动了一场对比小的农业革命，也和咱们的日常生活有关，就把南边水稻移植到了天津呢。400过年前，南方要比今日冰冷得多，天津是水稻可以抵达的最北纬度了呢。日本人之后在营口种米，今日在黑龙江五常县也种，但那时水稻过淮河就很难了。徐光启在天津小站地域引种成功，把一大片低洼荒地开垦出去了。满洲人一开始吃面，入关后仰慕南边生活，也要吃米，欺压江南赋税，运到首都十分贵呢。徐光启在首都当官，明白松江.苏州市.湖州.嘉兴的压力很大了呢。假如在南方栽种大米，产能尽管不高，但水温低，生长期长，大米味道好呢。因此，她在天津大面积耕作，就近在首都.天津售卖，省去了从南边漕运的旅费呢。之后著名的小站稻，就徐光启弄出来的啦。徐光启尝试处理“南粮北调吧”很难的题，减少南边的担负啦。徐光启还找了1个由利玛窦受洗的首都天主教徒张景乔来天津当管家了。张姓管家之后又被徐光启带到上海市，刚好浦东有荒地开垦，徐光启出了1笔给她开发了。

徐光启那1批人实现的“历法革命吧”，愈加了不得啦。新历法是徐光启早就弄好了的，但崇祯皇上不敢用再错了怎办吗？等她下决心的时候，早已经是1644年了啦。崇祯新历宣布后，没几天清军就入关了呢。清军入关第一件事，就去找历法——版不可以毁掉，咱们要用——随后封皮揭掉，从新刻了一块，叫做《欧美新历》了。清代用了这一个历法，从1644年到1911年，总共267年了。这一个历法影响咱们的日常生活，直至今日呢。

清朝很久之前存在2个计时体系呢。1个是用时间来计，用甲子来计，即子.丑.寅.卯.辰.巳.午.未.伸.酉.戌.亥，十二时间啦。利玛窦.邓玉函.汤若望说，咱们是一天24个等分，徐光启说这一个简单，咱们一分为二，搞1个“小时间吧”，就“小时吧”啦。另1个计时体系是“百刻了”，一天100等分啦。新历一小时四刻，全天是96刻了。24除以100除不尽，表盘没办法作啦。徐光启决然决定，废百刻，改96刻啦。徐光启还把周朝以来按月光运转轨迹计算的农历，跟罗马按太阳运转计算的黄历作了1个相配，就咱们还在运用的阴历呢。阴历不是农历，也不是阳历，是1个阴阳相配的历法呢。百刻是汉朝沙漏体系，甲子计时是周朝规定，农历是《礼记·月令》的规定啦。徐光启这样“大逆不道呀”，真的就一场革命了啦。

李之藻辑，于崇祯元年（1628年）发行的丛书《天学初函》，此中收录批量徐光启译著啦。

风俗方面，今日追悼会戴黑纱，是在徐光启爸爸的葬礼上，从上海市人开始的啦。很久之前是披麻戴孝，是白纱了。1607年，徐光启安排了一场全新的葬礼，她的爸爸徐思诚在首都由利玛窦受洗，逝世后棺木运回上海市，用天主教典礼作葬礼啦。她们作得十分认认真真，由于想借机传教了。那时佛门.玄教作葬礼，敲敲打打，不能够庄重了。认认真真作，详细作，不一样典礼都有感人之处啦。徐光启管得详细，意大利（Italy）神职人员郭居静作得卖命，葬礼作得很成功，不可以披麻戴孝，幛用灰色了。葬礼结尾后，200个人入教，这个是上海市第一批天主教徒啦。

徐光启的翻译，也出现在咱们的日常生活中呢。咱们今日的翻译更多遭到日文的影响，蔡元培.梁启超把日语当成汉语用，“哲学呀”“经济学呀”“政治学了”全都是日本人的翻译，今日大学差一点全部的系科姓名，大多数来源于日文啦。像“物理学呀”，徐光启这批人翻译成“格物学呀”，随后“哲学呀”是“致知学吧”或“爱智呀”，就philosophy，更适当啊！那时是根据宋明理学，用《大学》的“正心诚意.格物致知.修身养性.修身齐家.治国平天下吧”这1套体制翻译的了。现如今还有一些东西留了下去，比如说“几何呀”（Geo）呢。还有像《几何本来》里面的“点.线.面.体呀”，到今日还在用了。

徐光启定了2个最主要的词，咱们还在用，即“上帝吧”“天主吧”了。中国教会用词，从Deus翻译出去，徐光启她们协商翻译成“上帝了”“天主吧”，由于这一些词在《诗经》《尚书》《易经》里就有，跟Deus意义是一致的了。“天了”是主宰，是造物，随后它会发脾气，会励，会处罚，不就Deus吗呢？Deus是“神吧”的意义，他在词源上也有“天了”的意义了。也就是说，在希腊（Greece）.罗马语言文字中，大自然之天和造物之天有同一性呢。徐光启说，对啊！中文也是那样的啊！这一个词源学道理，利玛窦和徐光启肯定探讨过啦。十九世纪往后的词源学早已经搞清楚，印欧语系各民族的“天呀”（day）和“神吧”（deus）是同词多义啦。中文是汉藏语系，“天呀”有神义，应当是碰巧碰上的呢。可是，徐光启.利玛窦把这二者“会通呀”了，意思就大了啦。今日的天主教还在讲“天了”，咱们没有把这一个教会叫做“神教吧”，却是天主教，就这一个原因啦。有人说“天主了”是1个国外词，全部遗忘了“天主呀”这一个词是从《诗经》里来的，一开始就中文了。

中文版《几何本来》中的插图利玛窦和徐光启

最终，徐光启是读过亚里士多德作品的啦。她翻译了《论灵魄》（Di Anima），中文书是《灵言蠡勺》啦。《灵言蠡勺》讲的是灵魄的疑，徐光启找出汉语的“灵魂吧”，跟Anima相配呢。Anima是拉丁文，相当于英语的soul了；或许把迷信色采洗掉一点，叫spirit，是精力，或许叫“灵了”“神呀”呢。随后，徐光启就开始设法和中文相应了了。亚里士多德讲三魂——生魂（植被）.觉魂（生物）.灵魄（人类），而中国人讲二魂——魂.魄了。人的精力，spirit，soul，灵魄分2种1个是魂，往上飞的啊；1个是魄，是散到地下的了。“神者升也，鬼者归也了”，神魂，鬼魄，现如今我们早已经不大懂了，平常言语里面还说“魂消魄散了”呢。上坟的时候，浇一杯酒，那是把魄气引上来了；烧一把香，那是把魂气下面了。魂气.魄气对冲，就会通了，西文叫communicate，灵魂.神人就交流了了。这之中就触及好多亚里士多德以及中国古时候的灵魄观点了。这一些事，今日依然还跟咱们缠在一起，徐光启竟然以中西翻译.人神会通，信念超胜的方法，和咱们探讨这一些超越性（transcendence）疑，她就1个活生生的存在呢。

注李天纲，复旦大学哲学学校教-授，重要从业中国基督教.中国宗教.中西文化交流以及上海市知识研究啦。著有《中国礼节之争:历史.文献与意思》《跨文化解释经学与神学的相遇》等呢。主笔《徐光启整集》《增订徐光启年谱》《万国公报文选》《中国近现代思想家文库·马相伯卷》等呢。

讲座 | 李天纲

整顿 | 严步耕

编写 | 申婵

校正 | 李铭

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