一仞多少尺，一英寸等于多少尺

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一仞多少尺

图（明）孙克弘 《销闲清课图卷》画卷十三“夜坐了”（现藏台北市故宫博物院）

修证篇（二）

初禅的意境是好的①，但要往更深的定境走，他就会变成过患，阻碍二禅的发生啦。专家可以遵照3种办法防止初禅变成阻挡1.不固执各种感觉，不去接受他，可以离远啊；2.诃责他，可以离远啊；3.不停观望剖析他，可以离远啦。用这3种办法，便可以出离初禅的觉观啦。既然早已经舍弃了这一些所得，初禅时的五种意境及第六默然心便都谢灭了呢。

尽管早已经走开了初禅，但这个时候二禅还没有形成，在初禅和二禅之中也有定法，可以叫做禅，但不牢靠，也没有善境作帮助，诸师常把现在的心称之为转寂心，意指此心是从初禅的默然心改变而来的啦。安住在这一个定心里，须运用六行观，此中厌下有3种厌苦观，厌粗观，厌障观啊；欣上也有3种欣胜观，欣妙观，欣出观了。要言之，就诃和赞两层意义啦。厌下就诃责以前的意境，欣上就惊叹欣慕其上更深的意境了。

道教中有三年温养元神，九年面壁之法②，也是要默坐的，但在这经过中却没能生发大才智.大神功和深层次的禅定，就由于到处固执意境呢。每得1个意境，便自认为很奇怪，依依难舍，遂致迷恋，那里还能继续前进呢吗？这个时候就要有明师节节说破，万事指明，才可能做到不耽着已得之境，才肯厌下欣上，认得到有所得皆苦而追寻更为殊胜的功绩，祛除粗壮而体合胜妙，挣脱约束前去更为辽阔的意境，到了这一个田地，方知正法传承之主要，师恩难以感谢啦。

二禅前的未到地方便定当日，大儒陈白沙③写过1首默坐诗，此中有那样两句“刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来啦。了”④白沙Mister以前在江门默坐二十余载，可惜未得明师指导，故而只需要有一点点意境表现，就心生迷恋，结局连意境马上出现的那点端倪都消失了，因此又倒转过来尽力追随，却已杳无踪迹了。这首诗便表明了这一个意义啦。

因而专家若想默坐得益，须得预先理解这六行观呢。假如在初禅的意境时不用六行观，就很简单形成忧悔之心，忧悔心一旦形成，那就肯定不也许生发二禅，以至转寂心也会失去，又回到了初禅的意境，没准儿连初禅的定境也一并失去了。所谓“为山九仞，一篑刁难吧”⑤，此处肯定要郑重呢。假如可以做到心无忧悔，一心精进，专精不止，同时间心里淡然澄静，心念分毫不散开，就叫做未到地定，即是二禅前的便利定了。长此以往，就会如经中所言“不失其退，其心霍然了”，心里明净洁白，安心与喜境同时间发生，犹如1个人自暗处走来，忽见户外日月之光，心下霍然明朗，十种善法功绩一并生发，和初禅生发时的功绩相相同，可是从内净定开始，其欢乐便远远超过初禅啦。

二禅的四个意境到了二禅有4种意境1.内净.2.喜.3.乐.4.安心了。

第一个意境是内净了。什麽叫做内净吗？往大了来讲，内净是相比于外尘说的啊；往近了说，内净是针对内垢说的啦。在初禅中获得十六触的乐受时，因为触属于身根与身识对应，故叫做外净啦。而二禅属于心识与定境的对应，因而叫做内净啦。初禅时的心依旧被觉观所摇动，因而叫做内垢，二禅时的心已没有觉观的捣乱，因而叫做内净呢。既然早已经出离了觉观，依赖内净心生发定境，心情洁白分明，纤毫也无，这就内净定的征相呢。

第二个意境是喜，心里深感庆快，形成喜定等十种功绩喜法，有无量喜乐呢。

第三个意境是乐，感觉喜境之乐，恬澹怡然，愉悦绵长啦。初禅时的喜乐从觉观中形成，与身识对应，而二禅的喜乐，从心里形成，与意识对应，虽都称之为“喜呀”，但名同而实异了。

第四个意境是安心，这个时候乐受之心已忘，心与定境合一，既不缘定中喜乐，也不干涉外在思考，不过一心不动呢。

二禅后的默然心（圣默然定）这四个意境以后，也有默然心，但比初禅时的默然心愈加完美深切，称之为圣默然定啦。苛责二禅这个时候将要进去三禅的意境了，须得苛责二禅的过错了。二禅的定境，从内净发生，以喜意境为主，但在庞大的欢乐涌动以下，定境并不牢靠，应该舍弃啦。就是如出离初禅时那样用三法遣除不接受.诃责.观心检查了知过患啦。

三禅前的未到地既然不接受喜境，喜和默然心便大自然关火了。这个时候，三禅还未形成啦。假如可以专一精进，其心湛然，则无需费什麽工夫，心大自然清澄安静，这就三禅未到地定，以后心便泯然入定呢。这个时候的定境不依心心里外，伴同喜乐同时间发生了。当这一种喜乐生发的时候，也拥有十种功绩，和前文说的相同，但这一种喜和以前的喜又有不一样了。

解释

①初禅的定境，以觉观为主，但因存有粗邪念的觉和仔细分别的观，故名“有觉有观三昧吧”呢。而二禅之上，以至灭受想定（灭尽定），并无觉知之心和分别禅味之念，故名“无觉无观三昧了”呢。

②此处“道教呀”指道家，所谓三年温养，九年面壁指的预计是道家的工夫理论温养元神，元神刚出，不老成，不安稳，需由元神养成阳神，阳神老成，能自在出体啦。九年面壁之说，也许是借用禅宗达摩的典故，意指祛除明天本性，炼身合于大路的工夫了。《张三丰整集》卷四“玄要篇了”有此内容了。

③陈献章（1428—1500年），字公甫，别名石斋，广州市府新会县白沙里人，故世称白沙Mister呢。明朝伟大思想家，心学奠基者，乃从祀孔庙的大儒呢。后代尊为“圣代真儒吧”.“圣道南宗吧”.“岭南一人呀”啦。

④全诗是“云锁千峰午未开，桃花流水更阳台了。刘郎莫记归时路，只许刘郎一度来了。了”这边所谓的“刘郎吧”，可依照成语“前度刘郎了”“度呀”是指“次.回吧”，上一次离开的刘郎又归来了，指去了又归来的人了。此处刘郎形容定中意境呢。

⑤语出《尚书·旅獒》“为山九仞，一篑刁难呀”呢。一仞是7尺或8尺，九仞大约是63尺或72尺啦。比喻极高或许极深了。篑是盛土的竹器呢。意为比方筑九刃高的土山，项目未实现，只因缺一筐土啦。形容办事仅差一点点火候而不可以实现了。

图国家图书馆藏民国版《默坐要诀·修证篇》部分（梵学书局，1934年）

正文笔者

袁黄（1533年－1606年），初名表，后更名黄，字庆远，又字坤仪.仪甫，初号学海，后改了凡，后来人常以其号“了凡了”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人了。老年辞职后曾退隐吴江芦墟赵田村，故一作吴江人啦。明朝思想家啦。

袁黄青年人时聪慧敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文.法术.水利.军政.医药等无不研究，补诸生了。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之中的一个了。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职5年，成绩光辉呢。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵犯朝鲜，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到兵营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江了。后突遇日军攻城，袁黄带领手下及3000名朝鲜兵击退之了。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星建议拨讲和，袁黄上书指出将骄应罢兵了。李如松诬袁黄以十大罪行，袁黄遂罢归家居，闭户著书呢。卒年74岁了。

她的《了凡四训》劝人积德改正，重申从治心动手的自我教养，提议计功过格，在社会上留传甚广啦。（摘自百度百科）

本段正文

《默坐要诀》（明）袁了凡（《袁了凡默坐要诀》【明】袁黄， 上海古籍出版社，2020年版）

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