大学原文，大学原文翻译及注释

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大学原文

引文

《大学》源为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品啦。指出明明德.亲民.止于至善的三纲要和格物.致知.诚心.正心.修身.齐家.治国.平天下的八条款啦。宋朝程颢.程颐弟兄从《礼记》中把他抽出，以与《论语》.《孟子》.《中庸》相配合啦。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将他和《中庸》.《论语》.《孟子》合为“四书吧”了。

1.“三纲八目吧”正文

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善了。知止今后有定，定今后能静，静今后能安，安今后能虑，虑今后能得呢。物有本末，事有终始呢。知所前后，则近道矣了。

古之欲明明德于世界者，先治其国啊；欲治其国者，先齐其家啊；欲齐其家者，先修其身了；欲修其身者，先正其心了；欲正其心者，先诚其意啊；欲诚其意者，先致其知啦。致知在格物了。物格今后知至，知至今后意诚，意诚今后心正，心正今后身修，身修今后家齐，家齐今后国治，国治今后世界平啦。

自皇帝以至于庶(shù)人，壹是皆以修身为本了。其本乱，而末治者否矣了。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也呢。

1.“三纲八目呀”译文

大学的主旨在于宏扬名正言顺的德行，在于令人弃旧图新，在于令人到达最完好的意境啦。

明白应到达的意境才可以抱负坚决啊；抱负坚决才可以冷静不躁啊；冷静不躁才可以心无愧了；心无愧才可以思考周祥啊；思考周祥才可以有所收益呢。每样东西都有基本有枝末，每件事都有开始有了结啦。清楚了这本末一直的道理，就靠近东西发展的规律了啦。

古时候哪些要想在世界宏扬名正言顺德行的人，先要整治好本人的国家（country）啊；要想整治好本人的国家（country），先要管理好本人的家族和家庭啊；要想管理好本人的家族和家庭，先要教养本身的品性啊；要想教养本身的品性，先要端正本人的心神精力了；要想正直本人的心神精力，先要使本人的意念诚恳啊；要想使本人的意念诚恳，先要使本人获取文化了；获取文化的路径在于认得.研究万事万物呢。经过对万事万物的认得.研究后才可能获取文化啊；获取文化后意念才可能诚恳啊；意念诚恳后心神精力才可能正直啊；心神精力正直后才可能教养品性了；品性教养后才可能管理好家族和家庭了；管理好家族和家庭后才可能整治好国家（country）啊；整治好国家（country）后世界才可能平安呢。上自国家元首，下至平民百姓，大家都要以教养品性为基本呢。

若这一个基本被捣乱了，家族.家庭.国家（country）.世界要整治好是不也许的呢。不分轻重缓急，舍本逐末却想弄好事，这也一样是不也许的！

2.“格物致知篇呀”正文

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也呢。盖人的内心之灵莫不有知，而世界之物莫不在理，惟于理有未穷，故其知有不尽也啦。是以《大学》始教，必始专家即凡世界之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极了。对于发力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之内外精粗无不到，而吾心之全部大用无不明矣呢。此谓物格，此谓知之至也呢。

2.“格物致知篇了”译文

说获取文化的路径在于认得.研究万事万物，是指要想获取文化，就必需接近东西而完全研究他的基本原理了。人的心田都拥有认得才能，而世界万事万物都总会有肯定的基本原理，只不过由于这一些基本原理还没有被完全认得，因此使文化显出很有呢。因而，《大学》一开始就教学习者接近世界万事万物，用本人已有的文化去往前一步探讨，以完全认得万事万物的基本原理了。通过长时间勤奋，总有一天会豁然贯通，到当时，万事万物的里外巨细都被认得得明白，而本人心里的全部认得才能都获得酣畅淋漓的表现，再也没有蔽塞了。这就叫万事万物被认得.研究了，这就叫文化达到顶点了啦。

3.“诚心篇了”正文

所谓诚其意者，毋自欺也啦。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦呢。故君子必慎其独也呢。坏人闲居为不善，无微不至，见君子今后厌然，掩其不善，而著其善啦。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣呢？此谓诚于中，形于外了。故君子必慎其独也呢。

3.“诚心篇呀”译文

所谓从意念中表现诚恳，就不需要本人欺诈本人呢。就如讨厌难闻的味道，喜欢美丽的美女，这便叫做自我满足（自我觉醒）啦。因此，君子即便独自一人时也肯定认真不苟呢。坏人平时作不好的事情，没有什麽事干不出去啊；一旦碰见君子便泄气躲闪，掩饰本人的坏行动，显现本人的好行动了。但旁人观望她，就像能见到她的肝肺相同啦。那掩盖又有什麽好处呢呢？这叫做，唯有心里意念诚恳才可能在外观上显现出来啦。因此君子即便独自一人时也肯定严厉认真啦。

4.“正心篇吧”正文

所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì恼怒），则不得其正啊；有所害怕，则不得其正啊；有所好乐，则不得其正了；有所忧患，则不得其正呢。心猿意马，置若罔闻，视而不见，食而不知其味呢。此谓修身在正其心了。

4.“正心篇了”译文

之所以说教养本身的品性要先正直本人的心神精力，是因为心有恼怒就不可以正直啊；心有害怕就不可以正直了；心有爱好就不可以正直啊；心有担忧就不可以正直了。心神精力不正直就像心不在本人身体上相同尽管在看，但却像没有见到相同啊；尽管在听，但却像没有听到相同啊；尽管在吃东西，但却一点也不明白是什麽味道啦。因此说，要教养本身的品性必需要先正直本人的心神精力了。

5.“修身篇呀”正文

所谓齐其家在修其身者，人之其所心爱而辟（pì）焉，之其所贱恶（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jīn)而辟焉，之其所敖(áo)惰而辟（pì）焉呢。故好而知其恶（è），恶(wù)而知其美者，世界鲜矣！故谚有之曰“人莫知其子之恶（è），莫知其苗之硕呢。了”此谓身不修不可以齐其家呢。

5.“修身篇“译文

之所以说管理好家族和家庭要先教养本身，是因为人民关于本人心爱的人会有偏心了；关于本人讨厌的人会有偏恨啊；关于本人敬重的人会有倾向了；关于本人怜悯的人会有偏爱了；关于本人忽视的人会有成见啦。因而，很少有人能喜欢某些人又见到那人的弱点和毛病，讨厌某些人又见到那人的长处了。因此有谚语说“人都不明白本人儿子的坏，人都不满意本人庄稼的好了。呀”这就不教养本身就不可以管理好家族和家庭的道理了。

6.“齐家篇“正文

所谓治国必先齐其家者，其家不可教,而能教人者,无之啦。故君子不出家,而成教于国.

孝者，因此事君也了；弟（tì）者，因此事长(zhăng)也了；慈者，因此使众也了。《康诰》(gào)曰“如保赤子啦。吧”心诚求之，虽不中(zhòng)，不远矣了。未有学养子，今后嫁者也！

全家仁，一国兴仁了；全家让，一国兴让啊；一人贪戾(lì)，一国叛乱了。其机这样啦。此谓一言偾(fèn 破坏)事，一人定国啦。尧舜帅世界以仁，而民从之啊；桀纣（jié zhòu）帅世界以暴，而民从之呢。其所令反其所好，而民不从了。是故君子有诸己今后求诸人，无诸己今后非诸人了。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也了。故治国在齐其家了。

6.“齐家篇了”译文

之所以说整治国家（country）必需先管理好本人的家族和家庭，是因为不可以管教好家里人而能管教好别的人的人，是没有的，因此，有教养的人在家里就遭到了整治国家（country）方面的教导了。

对爸妈的孝敬可以用在伺侯君主啊；对兄长的尊敬可以用在伺侯官长啊；对儿子和女儿的慈祥可以用在统治大众了。《康浩》说“犹如保护宝宝相同了。吧”心里真诚地去追寻，即便达不到目的，也不会差别太远了。要明白，没有先学会了养儿子再去出嫁的人啊！

全家仁爱，一国也会鼓起仁爱了；全家谦让，一国也会鼓起谦让啊；一人贪心暴戾，一国就会以下犯上呢。其联络就那样严密，这就叫做一句话就会不好的事情，1个人就能稳定国家（country）呢。尧舜用仁爱统治世界，老百姓就跟跟着仁爱啊；桀纣用残暴统治世界，老百姓就跟跟着残暴啦。统治者的命令与本人的现实作法反过来，老百姓是不会顺从的呢。因此，品德高尚的人老是本人先做到，随后才请求别的人做到了；本人先不那样作，随后才请求别的人不那样作了。不选取这一种推己及人的恕道而想让别的人按本人的意义去作，那是不也许的啦。因此，要整治国家（country）必需先管理好本人的家族和家庭啦。

7.“治国篇呀”正文

所谓平天下在治其国者，上老老,而民兴孝啊；上长长(zhăng zhăng),而民兴弟(tì)了；上恤(xù)孤,而民不倍啦。是以君子有絜(xié)矩(jŭ)之道也啦。

所恶(wù)於上，毋以使下了；所恶（wù）於下，毋以事上啊；所恶(wù)於前，毋以前后了；所恶(wù)於后，毋以以前啊；所恶(wù)於右，毋以交於左了；所恶(wù)於左，毋以交於右了。此之谓絜(xié)矩(jŭ)之道呢。

7.“治国篇呀”译文

之所队说安定世界要整治好本人的国家（country），是因为，在上位的人尊重老年人，老百姓就会孝敬本人的爸妈，在上位的人尊崇敬重前辈，老百姓就会尊崇敬重本人的兄长了；在上位的人体贴救助孤儿，老百姓也会一样跟着去作了。因此，品德高尚的人老是实施身先士卒，推已及人的“絜矩之道呀”啦。

假如讨厌上级对您的某种行动，就不需要用这一种行动去看待您的下级啊；假如讨厌下级对您的某种行动，就不需要用这一种行动去看待您的上级啊；假如讨厌在您前方的人对您的某种行动，就不需要用这一种行动去看待在您后面的人了；假如讨厌在您后面的人对您的某种行动，就不需要用这一种行动去看待在您前方的人了；假如讨厌在您右侧的人对您的某种行动，就不需要用这一种行动去看待在您左侧的人了；假如讨厌在您左侧的人对您的某种行动，就不需要用这一种行动去看待在您右侧的人呢。这就叫做“絜矩之道了”了。

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