山上可没有，什么山上没有水

本文主要介绍山上可没有，以及什么山上没有水对应的知识点，希望对大家有帮助。

山上可没有

敦煌文书 材料图片

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敦煌莫高窟九层楼 材料图片

敦煌学的钻研对-象是敦煌文献.敦煌石窟艺术.敦煌史地和敦煌学理-论了。敦煌知识，是祖国传统知识在敦煌这一个特别的地区，汲取了东传的释教等外来文化后而发生的地区知识呢。因而，敦煌知识的特色，就在于其天文前提的特别拉。钻研敦煌知识，不单要聚焦敦煌在丝绸之路上的“咽喉”职位，还要关心敦煌知识的根基与布景——河西史地.五凉知识啦。

一

古时候敦煌被称为“华戎所交一都会”，是中西文化交换的“咽喉”之地了。作-为古时候中外文化交流.融会.会聚窗口的敦煌，其自身便是中外文化交换的产生的事物啦。

钻研敦煌学，将要将其放在河西甚至东南史地的大视野中，如咋们在探讨敦煌称号的含意时，不断在争辩敦煌是汉族称号，仍然少数民族语拉。敦煌的称号最先出-现在《史记》《汉书》中，是汉武帝配置的河西四郡之一，假如将敦煌称号的出-现与武威.张掖.酒泉兼并思考，应该会有新的启迪呢。

敦煌知识是种种文化长时间交换融汇的结晶呀。因为敦煌处于丝绸之路要路，长时间连续的多元知识的融会聚集，吸纳了区别地域.区别国家的文化精髓，催生了敦煌莫高窟和丰富多的敦煌知识，从而也富厚了中华文化的内在呢。

从敦煌的史书可知，敦煌知识并不-是西来的，而是在河西知识的根基上，汲取了东-西区别知识而构成的1种新的知识拉。据敦煌遗书P.3720《莫高窟记》载莫高窟“右在州西北廿五里三危山上呀。秦建元中，有僧人乐僔，杖锡西游至此，遥礼其山，见金光如千佛之状，遂排挤镌岩，大造龛像啦。次有法良禅师东来，多诸神异，复于僔师龛侧又造一龛呢。伽蓝之建，肇于二僧……”末署“时咸通六年（865年）正月十五日志”呀。从这段对于莫高窟建立的原料可知，莫高窟的第一个开凿者乐僔是“西游至此（敦煌）”呢。所谓“西游”，就是从东到西啦。乐僔是“西游”到敦煌的，即从敦煌的东面来的拉。敦煌之东是酒泉.张掖.武威.兰州.天水.长安……也就是说，乐僔是从东（华夏）“西游”抵达敦煌的啦。到了敦煌后未再持续“西游”的缘故原由，是看到了三危山的佛光，即“见金光如千佛之状”，因此就留下来开凿了莫高窟的第一个石窟拉。

从科-学的角度看，乐僔那时所见的金光千佛，自-然是1种幻觉，但这类奇景，咋们今日在莫高窟仍可看到拉。由于莫高窟劈面的三危山，是剥蚀残山，山上无草木，岩石为暗红色，这个里面含有石英.云母等矿物质呀。夕阳反射，常辉煌若金光呀。影视《梦幻泡影》的开始，就选用了这类道理拉。固然，乐僔对这巧妙的自-然情景没法领会，就一切归之于“佛”了呀。

乐僔之后，《莫高窟记》说“次有法良禅师东来”，《李克让修莫高窟佛龛碑》更明白记录“次有法良禅师，从东届此”，即法良也是从东面到来敦煌的啦。法良到敦煌后，“又于僔师龛侧，更即修建”，持续了莫高窟的开窟造像行动呢。

由此可知，莫高窟最先的开凿者乐僔和法良，都是从敦煌的东面来的呢。这也讲明，敦煌知识并不是西来的，而是中华传统知识汲取了包罗印度的佛教文化在内的其余知识后，在敦煌这一个特别的地区生根开出了花朵而发生的地区知识了。从缘起来看，敦煌知识的根和魂无疑是中华传统知识，在史书的长河中，敦煌一直以中华传统知识为基本，并不停吸纳.接收其余地区和民族的文化成就呢。

不单莫高窟的创建者是从东面来的，便是凉州番禾县（今甘肃金昌永昌县）的“瑞相寺”，其最先的“瑞像”以前经历的事情，也是北魏太武帝拓跋焘太延元年（435年）丹阳僧刘萨诃“将往天竺观佛遗址，行至于此（番禾县北御山）”后，预言在“西南御谷山”崖“挺出石像”啦。敦煌文书P.2680《刘萨诃原因记》对刘萨诃预言凉州瑞像的描写，与P.3720《莫高窟记》乐僔建立莫高窟的记录十分类似，即“魏时刘萨诃杖锡西游至番禾，望御谷山遥礼”后，便预言“此山当有像现”了。从这一些原料咋们能够看出，如果说莫高窟的创建者乐僔是从敦煌的东面来的，对于她的其余信息暂不清晰，而预言凉州瑞像的刘萨诃则明白是华夏人，而且还曾在建康（南京）行动，无疑更添加了敦煌知识与中华传统知识之中密切联系的证-据了。

谈到敦煌的史书知识，没法绕开初期生涯在河西地域的各个民族拉。河西地域初期的先民有月氏.乌孙和匈奴啦。匈奴强盛今后，撵走了月氏和乌孙，成了河西走廊的霸主拉。汉武帝时，汉匈之中睁开了屡次打仗，尤为公元前121年霍去病领袖的河西之战，给匈奴以繁重的攻击呢。汉代得胜后，匈奴大众部-分西迁，多数逐步渐渐融入我国一统的多民族大家庭当中呀。张骞两次出使西域，其目标便是联系被匈奴撵走的大月氏和乌孙一同攻击匈奴了。

匈奴本为祖国的一位民族，自殷周以来就见于华文史料，其一开始的时候栖身在今日山西的北部拉。公元前五世纪至公元前四世纪，迁到今内蒙古草原，在哪里构成了一位强盛的部落同盟呀。对于匈奴的种族，当今体质人类学经过多处匈奴墓葬人骨丈量，明确指出匈奴为东亚蒙古人种，是隧道的祖国南方草原游牧民族拉。

另如月氏，在我国先秦文籍《穆天子传》《逸周书》《管子》等当中就有零碎记录，作禺知.禺氏.牛氏等啦。月氏人的居地在今山西平鲁.井坪一带，属内蒙古草原的南缘地带了。之后月氏人迁移到河西走廊的“敦煌.祁连间”，并经-营由西域输往华夏的玉石买卖了。匈奴兴起后，与月氏抢夺河西呢。约公元前176年，月氏被匈奴冒顿单于击破后，从甘肃河西走廊西迁到中亚伊犁河流域呀。其他“小众不可以去者，保南山羌，号为小月氏”拉。迁移到伊犁河流域的大月氏，之后在乌孙的攻击追逐下，再次往东北迁，抵达阿姆河河流上方的大夏了。张骞首次出使西域，便是为了约请大月氏重回河西故地，一同夹攻匈奴了。大月氏占有大夏后，选取分部统治的方法，即在本大夏配置了五个翕侯呢。公元前后，五翕侯之一的贵霜翕侯强盛起身啦。一世纪上半叶，贵霜翕侯丘就却最先合并其余翕侯，一统了大月氏国，建设了贵霜王朝拉。到丘就却之子阎膏珍时，贵霜王国努力向南扩大，至公元两世纪上半叶降服印度南方了。阎膏珍以后，贵霜王国的统治权转到迦腻色迦家-族拉。可见，月氏人原是生涯于我国南方草原的一位游牧部族呢。

再如“吐火罗”，本是民族名，中世纪转为地名，玄奘在《大唐西域记》中作“覩货逻”，并记叙了其经验的吐火罗祖国行业东起帕米尔，西接波斯，北据铁门关（今乌兹别克斯坦南部布兹嘎拉山口），南至大雪山（今阿富汗兴都库什山），南北千余里，东-西三千里，相当于今阿富汗北部地域拉。玄奘所记叙的“覩货逻国故地”就是如今所说的“吐火罗斯坦”，即吐火罗的地区范畴，与后代所说的“吐火罗语”的天文观点是不一样的了。

东方学者所谓的吐火罗语，是指在我国新疆库车（汉朝的龟兹）.焉耆.吐鲁番等地盛行的1种言语拉。因这类语言文字发觉时不知其名，东方学者草率地将一件文献中出-现的Toxari比附为“吐火罗”，便将其取名为“吐火罗语”呀。因为发觉的地址区别，又称吐火罗语A方言.吐火罗语B方言，另有所谓吐火罗语C方言呀。

玄奘所记叙的“覩货逻国故地”是今阿富汗北部地域，所谓“吐火罗语”则是在我国新疆南部.东部盛行的民族语言呢。在东西方的种种文献中并有无明白指称我国新疆的龟兹.焉耆地域的古时候住民是吐火罗人呀。将这里发觉的言语取名为“吐火罗语”，也有无任何牢靠的依照了。这类情形实际上便是因为那时祖国对应落伍，一些知识征象由东方学者取名的一位反应拉。

学术界部-分学者现在偏向于将吐火罗人比定为大月氏人，但黄盛璋帅哥以为“大月氏人来源东部，吐火罗人来源西部”拉。从文献记录而言，根本无法一定大月氏与吐火罗为统一民族呀。

由此可知，对于大月氏人建设吐火罗，现在都是推论，并有无直-接史料予以证实啦。因为东方学者将公元6—8世纪盛行于天山南麓龟兹.焉耆一带的民族语言称为吐火罗语（实际上是龟兹.焉耆语），而在天山以南孔雀河流域发觉了距今4000年属于青铜时代的小河坟墓，其住民拥有白人特点拉。有一些学者就将其类比同等起身，以为小河坟墓住民讲的便是原始吐火罗语，你们是原始吐火罗人啦。这一些学者进一步推论，既然月氏人便是吐火罗人，那样的秦汉之际生涯在我国南方的月氏民族是从东方来的呢。有的学者在讨论敦煌称号的含意时，也提出敦煌是吐火罗的译音，由此以为敦煌是外来的词语，并将此作-为敦煌知识西来讲的证-据，实际上是立不住的呢。

正因为敦煌处于丝绸之路的要路，长时间连续的多元知识的融会聚集，吸纳了区别地域.区别国家的文化精髓，从而催生了敦煌莫高窟和丰富多的敦煌知识，富厚了中华文化的内在呢。在史书的长河中，敦煌一直以中华传统知识为基本，并不停吸纳.接收其余地区和民族的文化成就呀。也就是说，敦煌知识既传承着中华传统知识的精髓，同时间也汲取了古时候印度文化.波斯文化.希腊文化的优秀成果，从而变成举世瞩目.特点明显的地区知识啦。

两

谈到敦煌知识的根和魂，就离不开敦煌所处的河西走廊呀。据《后汉书·孔奋传》载东汉早期，“全国骚动捣乱，惟河西独安，而姑臧（今武威）称为富邑”呢。《后汉书·窦融传》也载，“全国安危未可知，河西殷富……足以自守，此遗种处也”了。当魏晋期间华夏战乱时，河西地域则纪律安宁，经济不单有无受到破坏，并且另有所进展，从而成了华夏人士的逃亡之地了。“全国方乱，逃亡之国唯凉土耳”；“其众散奔凉州者万余人”；“中州逃亡来者日月接踵”了。从古时候的书籍文献的这一些记录可知，那时的河西各地，特别是凉州（今武威）政治稳固，经济富饶，知识比较发达呢。正如胡三省所说“永嘉之乱，中州之人士避地河西，张氏礼而用之，子孙相承，故凉州号为多士拉。”从而造成了“渐具地区性子”的河西知识呀。

敦煌知识就是在河西地区知识的根基上构成和进展的，或者说便是河西地区知识的组成部分呢。敦煌学的主体是敦煌文献，这个里面就有一些反应河西地区的社-会经济原料，如西凉建都于敦煌，敦煌文献S.0113号《西凉敦煌郡敦煌县西宕乡高昌里建初十二年（416年）正月籍》，便是西凉政权在敦煌所实行经济政策和轨制的反应啦。假如将其保存的赋役记录与同期间华夏的赋役政策举行对比，可知他普遍是西晋户调式的持续，但在丁.次的年纪上又与《晋书·食货志》所记录的标-准略有不同，即成丁年纪略大一些呢。这既反应了敦煌的地区特征，即与那时敦煌社-会稳固.人丁较多有关系，又与华夏王朝的政策有肯定的失去联系，讲明中华文化与政策有肯定的普遍性拉。

北魏孝明帝时将敦煌改成瓜州呢。北魏割裂后，河西属西魏统领拉。敦煌文献S.0613号《西魏大统十三年（547年）瓜州效谷郡赊账》，便是西魏统治敦煌期间的赊账材料，他对那时敦煌所实行的受田标-准.丁中年限.税数额等都有对比一五一十的记录，如田制就有应受田.已受田.未受田.足.未足.麻田.园.课田.不课田等；丁户有老.丁.女.贱.婢等；征税量词有石.升.斗.斤.二.匹.丈.尺.围等，对比清楚地反应了那时敦煌的人丁.地方.税等情形，对理解敦煌甚至河西的地区经济有太大的效果呢。同时间，本件仍然现在所知反应北朝均田赋役轨制的惟一出土文书，而历史文献中对北朝实行均田制的记录对比简单，很多详细的细节没法获知，而经过对本件文书的钻研，能够从一位反面理解北朝田制及税轨制的相干情形，处理一些长时间悬而未解的疑了。

这一些有分明河西地区特征的敦煌文献，既是钻研河西地区经济和知识的主要原料，又能够与古时候的书籍文献的记录举行比较剖析，讨论天下政策的一致性啦。

与敦煌文书类似的原料，有2010年在甘肃张掖临泽县城东北的黄家湾滩墓葬中发觉的西晋木简，这个里面有西晋建兴元年(313年)临泽县廷对孙氏堂兄弟争讼田坞案的审理纪录，被命名为《西晋建兴元年(313年)临泽县廷定夺孙氏田坞案》呀。简文中出-现的“旧坞”“田坞”“旧田坞”“坞”“居城北”等，与敦煌文书《西凉敦煌郡敦煌县西宕乡高昌里建初十二年(416年)正月籍》中的“居赵羽坞”等有相似之处，能够联合起身一同钻研呀。

此外，在吐鲁番洋海出土的《前秦建元二十年（384年）三月高昌郡高宁县都乡安邑里籍》中出-现的“息男”“息女”，又与《西魏大统十三年（547年）瓜州效谷郡赊账》中记录一样拉。另有吐鲁番出土的北凉赀簿，根据资产多寡区分等第.征发赋役的文书了。朱雷先生经过对北凉赀簿文书的整顿钻研，指出“能够看到那时实施着一套紧密的计赀轨制，她上承汉晋，而与南朝又有相异之处”拉。

敦煌文献除反应河西地区的生涯外，还保存有较多反应天下情形的原料呢。如对敦煌文献中所保留的儒家文籍举行剖析.讨论，可知敦煌文献中的儒家文籍，既反应了南朝的潮流知识，又反应了隋唐的潮流知识呢。自东晋南渡今后，北朝都是少数民族建设的政权，南朝自认是华夏文化的正统呢。所谓南朝知识，便是代表那时祖国的潮流知识呢。王素帅哥指出，“敦煌知识远与南朝潮流知识连接，近与隋唐潮流知识接轨，既代表中原文化，也反应了隋唐潮流知识的‘南朝化’”呢。由此可知，敦煌知识并有无因地处东南边疆而与中华潮流知识断绝啦。敦煌文献中的世俗文献，既有河西地区文献，也有反应祖国传统知识的典制文献和儒家典范，讲明地处东南边疆的敦煌，不断与中华潮流知识有着亲切的联络啦。

综上所论，从莫高窟的建立.敦煌文献反应的河西地区知识和隋唐的潮流知识.敦煌的史书进展变化，尤为是匈奴.月氏的人种.原始居地和西迁布景，所谓“吐火罗语”的起源等等，讲明敦煌知识并不-是西来的，而是中华传统知识在敦煌这一个中西交换的“咽喉”之地，汲取了印度的佛教文化和中亚.西亚的知识后所发生的地区知识，中华传统知识是敦煌知识的根和魂了。

（作者刘进宝，系浙江大学史书学院教-授.中国敦煌吐鲁番学会副会长）

起源 光明日报

什么山上没有水

起源央视讯息客户端

万泉河源于五指山的热带雨林中了。现在万泉河泉源曾经归入到海南热带雨林国家公园的核心区，实施最严酷的守护呢。2021年10月，海南热带雨林国家公园变成我国首批设立的5个国家公园之一呀。茂盛的热带雨林是主要的水源修养库，海南岛的多条河道起源于这里，守护好热带雨林，也是从泉源上守护了咋们的性命之源拉。

凌晨8点多，咋们驱车赶往离万泉河泉源直线差距两公里的防火哨所，这是离泉源近来几天的公路口拉。万泉河支流的泉源位于海南热带雨林国家公园五指山片区的焦点保护区内，有无现成的路啦。咋们这一次去泉源，是由护林员指导上山了。护林员们早早就最先预备上山的物品，除预备食品和必-要的防身武器，咋们还须要给鞋子刷一圈特别的液体了。

海南热带雨林国家公园管理局工作人员 王圣科刷的是蚂蟥药呀。由于山上蚂蟥太多，因此刷这一个药预防蚂蟥咬呀。

总台记者 姚逸苇如今是凌晨9点22分，咋们目前都曾经筹备好了呀。护林员说，沿着我身後的这条路不停往里走，就能找出万泉河泉源呢。

沿着入口往里走，一最先仍然开阔安稳的石子路啦。大概1个小时后，带路的护林员忽然拐弯上坡啦。

海南热带雨林国家公园管理局工作人员 王圣科目前咋们要从这里到万泉河的泉源了。这类山路也是咋们很久的之前巡护走进去的路了。

首次进去维持原始状况的雨林，最先咋们还非常猎奇地左顾右盼，越往深处走，就时候须要注重能落脚的场合，一不留神，就有应该踩空了。

在歇息的间隙，护林员到山沟的河流上方段拿空瓶接了满满一瓶水啦。

总台记者 姚逸苇这一个水直-接能喝吗吗？

海南热带雨林国家公园管理局工作人员 王圣科能够啦。咋们平常上山假如把身上带的水喝完了，咋们就会找个小沟接一点山上的水呀。咋们上山都会带一些盐上去，由于有的时刻咋们的汗水流过多了，身材须要添补盐分呢。（山上的水）跟咋们平常买的矿泉水滋味同样了。

总台记者 姚逸苇并且我以为越发清冽甜美一点啦。

海南热带雨林国家公园管理局工作人员 王圣科对比凉，刚打上来的水瓶子上都有水珠呀。

热带雨林也是许多国家守护动植物的栖息地，除借助机械监测珍稀物种的出没行动，护林员们在巡护中也平常会视察到一些意思的行踪啦。

海南热带雨林国家公园管理局工作人员 王圣科这一个羽毛是国家二级守护生物白鹇拉。好运好的话，走着走着会看到啦。可是像咋们这个样子一边走一边发言，听见聲音他不进去的，胆量对比小呀。由于生物的敏感度比人类敏感度高，他闻到气息听见聲音，它会跑了了。

总台记者 姚逸苇咋们走了一段距离，很累啦。但这位老哥发觉在路边有这一个野橄榄，是从这一个山里发觉的，就从傍边这一个树上掉下来的，是雨林里的野橄榄，我试一下呢。

总台记者 姚逸苇很苦，但吃完了最终有一点回甘了。（这是）大自然的馈送，雨林的馈送拉。

总台记者 姚逸苇咋们曾经走了3个小时差不多，最终听见愈加响的瀑布声了，就在哪个方位，愈加高声了拉。

总台记者 姚逸苇咋们经验了也许4小时的旅程，最终抵达了本次森林探险的尽头，便是我身後的这条瀑布，也是万泉河支流的泉源呢。在身後对岸的这块巨石上边，刻着“万泉河之源”这五个字了。我以为这里的温度比山脚下更低一点，在这里本来希奇凉爽，并且我如今以为水声分外动听悦耳呢。

（总台记者 姚逸苇 魏安 王博丰）

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