朝花夕拾每章概括大意，朝花夕拾每章概括50字

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这

1.《道观塔》

余秋雨在这篇充满个人想、近乎小说化的散文中所写和所表达的，只用三个字就可以解释清楚，那就是带着琼瑶姑姑粉红泪水的声音，仿佛在几卷线装订前。古书上，面对白骨，他竟然绷紧了无力的臃肿身体，声声喊道“我好恨啊！”

他的“恨”和他的“默默”一样，最后却是“很激动”，不足以对我产生什么彻底的情感冲击和感染力。他的“恨”实在是肤浅，几乎可以把所有毁坏敦煌文物的罪孽和仇恨都寄托在这个“穿着土布棉衣、目光呆滞、畏缩不前”的人身上，他是那个时代随处可见的中国人。”论老百姓的道士？一百年后，余秋雨裹着“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书桌前，望着黑夜里燃烧一切生命的火药粉尘。世纪之初，犹如深宅之子。骂自己从来没有真正了解过、认识过的老仆人——，你为何如此败家？当时，侯裕老爷子从这个老奴身上找到了一些道德优越感的自我满足。“道塔”的实际作用也仅限于此。

聪明的作者最后还不忘借用日本学者的一句话，“我要纠正过去的一个说法，这几年的成就表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”恢复中国的民族自尊和自信。过去，他刚才咬牙描述的中国的无知、野蛮、落后、病态，都集中在王道士这个“个人”身上，这应该切入了中国根深蒂固的病态和愚昧。中国。以及对像王道士这样影响“随处可见的中国平民”的深层文化传统发起批判的可能性，在“过去时”和“现在时”的尖锐划分中得到了充分的理解。因此，中国只要有坏事，都说总是因为一些“小人”闹事，而中国一旦发生好事，就一定证明整个中华民族“一向优秀”。集体的荣耀，我们民族的、文化的“自尊”和“自信”就这样实现和满足。正是这种阿Q式的不自我批判、剖析、忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人和文化在人为的“痛苦”和自我麻醉的超脱中立于不败之地。无论什么时候到来，都将是一场看似自信的“胜利在手”。但我知道他很紧张。

但中国的一些知识分子却愿意退入所谓“五千年灿烂文明”的旧论文堆里，重新拾起传统士人情怀的人设。在冷漠的“我们的文化”中寻找鲁迅先生讽刺的“群居狂妄”的“自尊”和“自信”。余秋雨为老百姓做了一件好事，所以我觉得他的散文本质上是一种“媚俗”，我并没有错，但他这次卖的是“文化”一剂正经的东西春药。

2.《莫高窟》

《莫高窟》用的文字优美又带点妖艳，辞藻丰富，毫无修饰感。它以生动的线条和气势舞蹈静态的敦煌壁画，与人物和背景的内容相吻合。并能赋予跨越时空的强烈生命和审美意义，人随画而动，画由心而变，幻想与当下交织，历史与色同升，细腻而雄伟，无声而交响。

作者的意图非常明确他要追求敦煌艺术超越宗教和道德的“美”。可以采取其他视角，但“美”的视角合适，同时考虑到莫高窟的多层次内涵，即“丰富的景深”。敦煌的意义和价值显然是“难以言喻的”。”，余秋雨在“美”的艺术心理观察下，截取了他想要、欣赏的敦煌片段。但题是，随着“多面生活”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨逐渐进入了他实际上了解浅薄的“历史场域深度和民族心理场域深度”的叙述，“人性”“生命”“个性”成了被反复传唱却空洞无物的符号。空虚。我们看到一系列雍容而欣喜若狂的画作，却看不到对生命或人性本身更深层次的诠释和传递。最后，又是对时代的无限向往和自豪的崇拜表达。盛唐盛世，所以说“我们的民族终于有了这样一个王朝，终于有了这样一个时刻”。个体生活艺术的美感被宏大的历史主题所捕捉。在廉价的民族自豪感的笼罩下，“我们曾经拥有”和“我们已经积累了一千多年”，中间只有机械的堆叠，大大失去了三维和多维的交叉思维，所以余秋雨的审美只能是肤浅的。在表面的装饰上，它不能灵魂，并试图揭示生活的真实色。莫高窟的“美感”也因此降低了很多，瘦了很多。

3.《阳关雪》

阳关“终将成为废墟和荒地”。那么原因是什么呢？作者用一种极其隐晦的方式表达了这样的观点，那就是当权的统治者似乎没有给予艺术家足够的地位和尊重，所以了艺术家的创作，但艺术家足够优秀，足够有才华。

“然而，长安的宫殿只为艺术家打开了一扇狭窄的侧门。”这句话意味深长，可见余秋雨在暗自与古代知识分子进行比较时，眼睛始终没有离开过。”《长安宫》为其打开了“门”，余秋雨的性格就是这样的。深深烙印着对“权力”的心理依恋，这一点在这篇文章中得到了深刻的体现，通过对古代文化名人的感叹、感叹、哀悼甚至埋怨，他甚至经常挤出几滴酸度超强的干泪。想要生存于空间甚至重用空间，是中国传统士人的典型情结，他们没有或缺乏独立人格，总是生活在权力话语的阴影下，以寻求自己的定位。余秋雨把他当作这种知识分子的虚荣心表现得淋漓尽致，荒原？别侮辱艾略特的经典名著，那只是一座无奈地看着自己最终化为尘埃而筑起的坟墓。

余秋雨还不忘拿着唐代的雕像去文艺复兴时期的西方艺术大师那里寻找一些可怜的“骄傲和骄傲”，但他不甘心，不肯继续追为什么唐代的艺术是这样的？王朝如此辉煌？无法避免往返的命运吗？但为什么西方的文艺复兴能够发展出前所未有的人类近代文明呢？

那些还坐拥“四明”歌颂民族遗产的孝子贤孙，自然想不通。

4、《沙原隐泉》

这篇文章文笔流畅，余秋雨的文笔确实很强，很吸引人，而且他的叙述往往具有鲜明的戏剧性，这是他写作的优势。有评论家批评他的散文“编故事”，走金庸小说的套路，背离了“真实自我”和“现实”散文的风格要求等。我认为这种批评带有很大的讽刺意味。并不多。价值高，在文学艺术中，打破风格本身或以往的定义要求和局限性去创新、开拓、尝试，是更应该受到重视和鼓励的。从形式上来说，我对郁文并没有太多的批评，虽然他本人后来仿照了我的延伸写作，受到了别人的批评。但在艺术上，你不能也不想“实际上”真实，但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，如果失去了真诚，一切都无所谓了。

艰难攀登后，他只是把自己比作“高加索山顶上的普罗米修斯”，然后“笑傻了”，居然用所谓“康德说的可笑”做出了评价。康德讲了那么多深刻的哲学，他就是想选择这个“滑稽”。我的感觉是，余秋雨虽然最感性、最落泪，但并没有真正的悲剧精神和意识。

老尼姑的描述简直就是文人式的虚伪。一个老人几十年的生存史和精神情感史“都转向了这条脉络，案应该就在这里”。温柔的结束语，那么这到底是怎样的“神奇”泉水，超越了衰老生命的丰富与厚重呢？

“老尼姑的孤独不无道理”，但不知道余秋雨本人是否愿意这样“很合理”地生活。尊重不应该只是一种肤浅的认可，而是一种洞察生命苦难的意愿和力量。慧丽。

5.《留侯祠》

如果你明白了作者“借古人尸，还己魂”的隐意，你就会觉得这是一篇恶心指数很高的“文化散文”，而不是整篇文章兜售“文化”这种含糊不清的东西。被他搞得如此庸俗的观念，其实是一个渴望做官的文化人的精神告白。全文流露出作者强烈的“官本位”思想，甚至十分露骨。“是现任柳州市副市长的话让我眼前一亮。”这种恶的话能直接沟通现在和过去，只要把柳宗元从棺材里拉出来当场讲几句话，并说“柳州从根本上开放”是因为“柳宗元等人南下贬官。”我不知道柳州当代的开放崛起是否真的“扎根”于几千年前南下贬官的文化底蕴。但我知道的是，余秋雨的别有用心并不在于喝酒，而且我也不忘强调副市长“也是一个文人”，所以可以说余秋雨也是一个“文人”，而且他是上位文人，那么中国要想“从根本上”变得更好，唯一的办法就是用这群大大小小的文人当大小官吗？可以说，通过这篇文章，我们充分看到余秋雨对现代法治社会和宪政民主的政治理念几乎完全没有消化。他可能懂得一些理论，但他接受的是比当代新儒家更为保守的政治文化。意识，这样做的结果就是文化被做官的艺术所控制，文化人以权力炫耀文化。当然，个人不可能独立或受到压迫。余看到了这一点，他并不追究制度的责任，而是把希望寄托在“士人为官”的“人治”上。殊不知他真的是在为古人辩解？“项庄剑舞，瞄准裴公”！

6.《白莲洞》

千百年来，“桃花源”成为中国人梦寐以求的人间天堂。“桃园”有什么乐趣？没有战争和税收，平等和繁荣，仅此而已。没有精神上的超越，没有对人性固有邪恶和生命固有痛苦的复杂性的理解。“桃园”里的人，无论距离世界有多远，也是人。也无法逃脱犯罪的魔掌。因此，中国传统文化要么屈服于王权，要么隐藏超然，缺乏为爱、为正义、为超然真理而独立奋斗的精神。或遮盖又遮盖，或逃避又逃避，徘徊在苦与乐之间，走向“桃源”，也走向精神价值的虚无，这难道是陶渊明和万千文人向往的天堂吗？

7.《都江堰》

这仍然是一篇关于李冰使用都江堰和李冰“官标”的文章。碑文和诗词都是专业的科学技术。都江堰的伟大，集中在“李冰精神”。作者希望的是这样的人能够子孙后代无穷无尽，所以他对李冰的崇拜充满了民间宗教色，他在《天人合一》民间剧中写了很多文章，对它赞不绝口，并表示“咆哮的江水”也因此成为“至圣至善的遗言”。

宇文惯于对山水进行崇拜式的夸张定位和描述，虚伪、煽情，但他当然不想真的跪倒在山水文物面前。他只是做出了这样一个虚假的姿态。他的重点仍然是用这种情感煽动来消除理性和冷酷的思考，让读者认同他并追随他的观点。本文所崇拜的“能臣能官”与崇拜“清官”是一样的。这是对“人治”思想的理解。然而，这种理性认知在作者刻意营造的宏大主题和讨好大众的民粹氛围下已经被耗尽。

余秋雨在文章中说“说到这里，我突然对中国历史有了一定的乐观。”一种表面上甜腻腻的“乐观主义”，书名却自始至终都用了“苦”字。什么是虚伪？什么是虚伪？让我们来看看。

8.《三峡》

李白的诗，淡雅明快，灵异灵异，充满山水情怀，但又忧郁世故，充满悲情深情，缺乏悲悯苦难。读他的作品就像读他本人。天之骄子，他在世事的艰辛与仕途的坎坷中，选择以不择手段的性格进出自己精神的狂欢。怀有雄心壮志和忧虑进入人民和国家的苦难是有很大区别的。中国大多数人可能更喜欢读李白，因为他们能从李白身上读到一种速度和快感，但我更喜欢老杜。老杜的话，不仅是洒满灵气的音符，更是一种血泪。沉淀了生命的灵魂。他并不超然，所以他超越了那个时代每一位向往超然的诗人。

9.《洞穴一角》

“贬官文化”确实是中国文化的一个非常重要的组成部分。贬官官运旺、官运旺的时候，并没有发表特别优秀的文章。愤怒自然是理所当然，文采也大涨，“时过境迁，连朝廷都认为此人不错，名声也恢复了。”可见，贬官的作文、抒情，是不是暗自怀着期盼主重审、重用的功利之心？“被贬”后，我无奈地写东西，而我写的东西恰恰印证了被贬官员的“文学产品”。与他的“性格”相反，——是虚伪的。好吧，如果中国文化的“极其引人注目”的笔触是文化官员这样画出来的，不知是中国贬官太有才，还是中国文学创作的自我评价“太有才”。”。

但本文的文献只是一个框架，重要的是

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